Author: Mohannad Qallab

مقدمة

أثار اكتشاف مسلّة ميشع ضجة واسعة في الأوساط العلمية، حيث أنه فنّد الكثير من الروايات التاريخية المكذوبة، وفي الآونة الأخيرة تم التطرق للملك الأردني المؤابي ميشع وعصره بصورة مكثفة، إلا أن جُلّ الكاتبين في هذا الموضوع ركزوا على جانب واحد من انجازاته، وهي انتصاراته العسكرية، مهملين ما قام به من عملية بناء شاملة، نحاول في هذا البحث من سلسلة الأردنيين عبر التاريخ تسليط الضوء على جميع انجازاته بشكل متساو، فيما نستعرض الظروف السياسية التي مهدّت لهذه الأحداث.

نقش ميشع 842 ق.م

يعد النقش المكتوب على مسلّة ميشع والذي وجد في ذيبان، أهم النصوص التي تؤرخ لتلك الحقبة الزمنية، حيث أنه النص الأطول في عصر الممالك الأردنية القديمة الثلاث، والذي يحمل الكثير من المعلومات حول فترة حكم الملك الأردني المؤابي ميشع.

يتكون نقش ميشع من 34 سطرا، كتبت على حجر بازلتي أسود على شكل قوس (مسلة)، يبلغ ارتفاع المسلة 124 سم، وعرضها 71 سم، حيث خلّد الملك الأردني المؤابي ميشع انتصاراته وانجازاته في إعادة بناء الدولة، وتعمير المدن، وإنشاء المعابد، وعملية الإصلاح الزراعي التي قادها عقب انتصاره على العبرانيين وطردهم من مملكته، ومطاردتهم والاستيلاء على جزء من أراضيهم، وقد استفاد الباحثون من هذه المسلّة في عدة حقول، منها دراسة الحالة السياسية والاجتماعية في المنطقة في تلك الفترة، ودراسة اللغة الأردنية المؤابية وتراكيبها بالإضافة للخط الأردني المؤابي.

وتاليا نص نقش مسلة ميشع مترجما من المؤابية إلى العربية 

1. أنا ميشع بن كموشيت ملك مؤاب الديباني.
2. أبي ملك على مؤاب ثلاثين سنة. وأنا ملكت.
3. بعد أبي. وأنشأت معبدا (أهراما) لكموش، بقرحي، ولقد بني ذلك.
4. بسرور لأن كموش أعانني على قهر كل الملوك، ولأنه أشمتني بكل أعدائي المبغضين. أما عمري.
5. ملك اسرائيل، فقد اضطهرد مؤاب طويلا، ذلك لأن كموش أضحى مكروها.
6. بأرضه. وخلف عمري ابنه فقال هو الآخر: (سأضطهد مؤاب!) أجل، لقد قال شيئا كهذا الكلام.
7. ولكن كموش جعلني أراه مهزوما من أمامي، هو والهه. وبادت اسرائيل، بادت الى الأبد. ولكن عمري قد ورث أرض.
8. مادبا. فأقام بها مدة حكمه. كما أقام بها الاسرائيليون من بعده. مدة تبلغ نصف حكم أبناء عمري. فجميع ما أقاموه بلغ أربعين سنة.
9. وأرجع كموش مادبا في أيام حكمي ولقد بنيت خربة معين وحفرت فيها تلك البركة. ولقد بنيت.
10. خربة القريات. أما شعب جاد فقد كان يسكن خربة عطاروس من زمن قديم. وكان ملك اسرائيل قد بنى لشعب جاد.
11. خربة عطاروس. والتحمت بالمدينة مقاتلا، وافتتحتها. وذبحت كل سكان.
12. القرية لأجل كموش ومؤاب. ورددت من هنالك موقد ايل اله ملك اسرائيل المحبوب.
13. وسحبته إلى بين يدي كموش بالقرية. وأسكنت بالقرية شران وشعب.
14. محرت. وقال لي كموش: (اذهب! خذ بنو اسرائيل).
15. فذهبت في نفس تلك الليلة، واشتبكت بالمدينة من وقت تبين الخيط الأبيض من الأسود حتى الظهر.
16. وافتتحتها، وذبحت كل سكانها، وعددهم سبعة آلاف، رجالا وصبيانا ونساء وبناتا.
17. واماء. ذلك لأنني ضحيتها لعشتر كموش. كما انني اخذت من هنالك موقد.
18. يهوه وسحبتها جميعا حتى وضعتها بين يدي كموش. وكان كملك اسرائيل قد بنى.
19. عليان وقت محاربته اياي. ولكن كموش طرده من امامي.
20. واخذت من مؤاب مئتي رجل وهم قوام فرقتها العسكرية. ثم قدتهم ضد عليان. وافتتحها.
21. مضيفا اياها الى مملكة ذيبان. وانا الذي بتى قرحي، وهي حمى اليعرن (؟) وبنيت كذلك سور.
22. الاكروبولوس في قرحي. وانا الذي بنى ابواب قرحي واسوارها.
23. وبنيت موقع بيت ملك. وانا الذي حفر كلا البركتين للماء بداخل.
24. المدينة. لك لأن المدينة كانت خالية من اي بشر. فقد قلت يومها للشعب: (ليحفر
25. كل رجل منكم بئرا بداخل بيته). وانا الذي قطع الأخشاب بأيدي الأسرى الاسرائيليين لقرحي.
26. وقد بنيت عراعر. وعبدت الطريق في وادي الموجب.
27. وانا الذي بنى بيت بموت لأنها كانت مهدومة هدما. وانا الذي بنى ام العمد لأنها كانت (هكذا وردت في النص ) وقد اصيبت بسوء.
28. كبار القوم في ذيبان (ديبون) كانوا خمسين بالعدد. فذيبان كانت كلها خاضعة لي. وأنا ملكت.
29. ….. على مئتي مدينة قد أضفتها إلى المملكة. وبنيت
30. مادبا وخربة دليلة الشرقية وخربة معين. وهنالك أطلقت النقد (وهو نوع من الغنم صغير الأرجل)
31. …… وضأن المملكة لكي ترعى الكلأ. وأما خربة الذباب فقد سكنها….
32. … وقال لي كموش: (انزل والتحم بخربة الذباب!) فنزلت والتحمت…
33. وأعادها كموش بأيامي. وكان بقربها من الطرف البعيد عشر ..
34. سنة أربع وأربعين. وأنا…

مقدمات ثورة الملك الأردني المؤابي ميشع

كانت الأرض الأردنية على مر الزمن مطمعاً للعديد من الغزاة، لما لها من أهمية جيوسياسية، ولمرور أهم الطرق التجارية فيها، كما أنها عقدة الشرق القديم، فليس من الممكن أن تحظى بنفوذ دون أن تسيطر على هذه الأرض، أو أن تعقد العلاقات مع أهلها.

وكباقي الممالك الأردنية القديمة مرّت مملكة مؤاب الأردنية بمراحل من الضعف والقوة، وخاضت النزاعات مع جيرانها من امبراطوريات وممالك طامعة بأرضها، خضعت أحيانا، وسيطرت على أجزاء من أراضي أعدائها أحيانا أخرى.

قبيل حكم الملك المؤابي الأردني ميشع، مرّت مملكة مؤاب الأردنية بأحد مراحل ضعفها، وكانت خاضعة لمملكة اسرائيل بطريقة غير مباشرة، حيث احتلت مملكة اسرائيل أجزاءً من أرض مؤاب الأردنية، كما فرضت عليها نوعا من الجزية، وقد ذكر الملك الأردني المؤابي ميشع في مسلته أن ملك اسرائيل قد اضطهد مؤاب ” لأن كموش أعانني على قهر كل الملوك، ولأنه أشمتني بكل أعدائي المبغضين. أما عمري ملك اسرائيل، فقد اضطهد مؤاب طويلا، ذلك لأن كموش أضحى مكروها”، ومن الواضح من نقش الملك العظيم ميشع، أن الاسرائيليين تعمدوا تخريب وتدمير المدن والحواضر الأردنية المؤابية أيضا، كما قاموا بتخريب آبار المياه لضرب النشاط الزراعي في المملكة الأردنية المؤابية.

مع بدايات حكم الملك الأردني المؤابي ميشع، كان الاسرائيليون يخوضون حربا مع الممالك الآرامية شمالاً، في هذه الأثناء كان الحس الوطني لدى الأردنيين المؤابيين يشتعل، وكان الرفض لسيطرة الاسرائيليين على المنطقة يملأُ أفئدتهم، حيث شعر الأردنيون المؤابيون بأن كرامتهم تنتهك عبر هذا الخضوع، وعندما مات عمري ملك اسرائيل بدأت نار الثورة تسري في أرض مؤاب الأردنية، مستثمرين مرحلة انتقال الحكم بعد موت ملك اسرائيل عمري، والحروب التي تخوضها مملكة اسرائيل مع الممالك الآرامية.

ثورة شعب يتقدمها ملك

“ وخلف عمري ابنه فقال هو الآخر: (سأضطهد مؤاب!) أجل، لقد قال شيئا كهذا الكلام. ولكن كموش جعلني أراه مهزوما من أمامي”، بعدما مات عمري وخلَفه ابنه، ظل يطالب الاسرائيليون بالجزية من مؤاب الأردنية، الا أن أجدادنا الأردنيين المؤابيين رفضوا دفع الجزية، وبادروا بشن الهجمات على المواقع الاسرائيلية، والجدير بالذكر هنا أن الملك ميشع قاد حربا على مملكتي اسرائيل ويهوذا معا.

قاد الملك الأردني المؤابي ميشع عمليات الثورة بنفسه، وتقدّم الصفوف، حيث زحف على المواقع الاسرائيلية من الجنوب باتجاه الشمال، فبدأ بتطهير (مهدبة) أحد أهم مراكز القيادة الاسرائيلية في أرض مؤاب، ثم تابع التقدم شمالا حتى وصل (نبه) أحد أهم المراكز الدينية المؤابية، والتي تحتوي على معبد للإله الأردني المؤابي كموش، واستقر ميشع في (نبه) مدة من الزمن حتى وصلته التعزيزات، وتابع الزحف حتى وصل إلى الحصن الاسرائيلي (ياهص) فاحتله بكل سهولة، وتوجه إلى جبل نيبو مرورا بذيبان ومادبا، حيث قاتَل الاسرائيليين في نيبو من الصباح حتى المساء، مقدماً أعداءه ضحايا للإلهة عشتر- كموش.

بعدما انتصر الأردنيون المؤابيون في معركة نيبو ، وهزموا جيوش مملكة اسرائيل، وتم لهم تحرير بلادهم من الاحتلال، شرع الملك ميشع بتحصين حدوده الشمالية، حتى لا تقع مرة أخرى بيد الأعداء، وحتى يستطيع التفرغ لمهاجمة مملكة يهوذا، ليضمن حماية حدود مملكته الجنوبية دون الخوف من خسارة أجزاء من القسم الشمالي من المملكة.

عندما تم لميشع تحصين حدوده الشمالية بشكل جيد، شرع بتجهيز حملة للهجوم على مملكة يهوذا بالجنوب، المملكة التي استطاعت أن تتحالف مع ممالك مجاورة في محاولة لكسر شوكة الملك الأردني الذي قاد شعبه للنصر، وانتقاماً لأبناء عمومتهم في مملكة اسرائيل، وفي (حصن محي) المؤابي التقت الجيوش المتحالفة ضد المملكة الأردنية المؤابية، مع قوة بسيطة تحمي الحصن من مملكة مؤاب، واستطات القوات المعادية شق طريقها داخل الأراضي الأردنية المؤابية، حتى وصلت حدود الكرك (قير حارسة)، فحاصرتها القوات المعادية، وسط استبسال الأردنيين المؤابيين في حماية عاصمتهم -حتى ذلك الوقت قبل أن يحول ميشع العاصمة إلى ذيبان بعد أن هزم جميع أعداءه-.

إبن الملك ميشع- فادي الكرك وشهيدها

عندما اشتد الحصار على الكرك من قبل التحالف المعادي، وبعد مدة طويلة من القتال الدامي، بذل فيه الأردنيون المؤابيون دماءهم قرابين لحماية وطنهم، وصد الغزو عن عاصمتهم، شعر الملك الأردني المؤابي ميشع بمعنويات شعبه تنهار، وبأن أعداءه أصبحوا أكثر قرباً من دخول الكرك، الأمر الذي لم يكن من الممكن أن يقبل به هذا الملك عالي الهمة والطموح، ولم يجد أمامه حلاً سوى أن يقدم ابنه البكر أضحية وقرباناً للآلهة، حتى يشحذ همم شعبه ويرفع من معنوياتهم مرة أخرى، وليقول لهم أنا الملك أول من يضحي وبأغلى ما لدي، فداءً لوطني وشعبي، الأمر الذي قبله ابنه دون تردد، فكان مثالاً للتضحية والفداء، ومن أوائل المؤمنين بالأوطان عبر التاريخ.

بعد هذا التصرف البطولي الذي قام به الملك ميشع وابنه البكر، ارتفعت معنويات شعب مؤاب الأردني، فقاتلوا قتالا شديداً، فيما دب الذعر في قلوب الأعداء فكيف لهم أن يهزموا شعبا قدم ملكه ابنه البكر أضحية على درب النصر والبناء، لينكسر الحصار، وتتقدم القوات الأردنية المؤابية مطاردةً فلول الأعداء إلى ما خلف حدودهم، فينتهي بذلك مسلسل الحرب والانتصارات العسكرية لتبدأ رحلة البناء والتعمير.

معركة البناء

لا شك أن الانتصارات العسكرية، وثورات التحرر تعتبر انجازات مهمة، إلا أن المرحلة التي تتبعها هي التي تميز الأمم عن بعضها، فمن يستكين لنشوة النصر، لن يبنِ المستقبل، ولن يبنِ المستقبل سوى من لديه ملَكة التخطيط الاستراتيجي بالإضافة إلى الطموح، وهذا ما ميّز الملك الأردني المؤابي ميشع، التفكير الاستراتيجي والطموح، الطموح اللازم ليحجز لأمته درجةً على سلم الحضارة الإنسانية.

باشر الملك المؤابي الأردني ميشع عملية البناء، خلال خوضه للمعارك، إلا أن عملية البناء هذه كانت تقتصر على التحصينات اللازمة لحماية المواقع التي سيطر عليها، حيث أجّل عملية البناء الحقيقية حتى تم له الانتصار على أعدائه، وتأكد من زوال الخطر الخارجي، وفي تلك اللحظة بدأت عملية البناء الحقيقية.

انقسم مشروع البناء والتعمير لدى ميشع إلى عدة أقسام، منها شق الطرقات وتعبيدها، إعادة بناء المدن والقرى المهدمة، ثم إنشاء مدن جديدة، كما اهتم ببناء المعابد، التي تعبر عن حالة من الترف والراحة المادية، وسرعة التعافي من آثارالاحتلال وحرب التحرير.

أبرز مظاهر البناء في عهد الملك ميشع

شرع الملك الأردني المؤابي ميشع ببناء حصون إضافية تضمن حماية مملكته من أي اعتداء خارجي جديد مثل (حصن بعل يمون، حصن كرجتان، حصن بيت بموت، حصن برز، حصن مادبا، وحصن بيت دبلتان)، ثم أعاد بناء جميع المدن والقرى التي هدمتها الحرب، ومن أهم هذه المدن مدينة ذيبان التي اتخذها عاصمة له، وبنى بها ضاحية جديدة سماها قرحي، ضمت قصره الجديد، بالإضافة لمعبد ضخم للإله كموش، عدا عن المؤسسات الادارية، وبيوت الوزراء والقادة.

الثورة الزراعية

إن من  أبرز ما قام به الملك الأردني المؤابي ميشع، هو الثورة الزراعية الضخمة التي قادها بنفسه، حيث بدى اهتمامه واضحا في الإنتاج الزراعي وسبل تحسينه وتضخيمه، بعد أن قام أعداؤه بتدمير هذا القطاع الإنتاجي المهم، حيث كان أهم ما قام به الملك ميشع، حفر البرك والآبار الضخمة، ومما يدلل على اهتمامه منقطع النظير بعملية الزراعة أن طلب من أهل قرحي أن يحفر كل بيت من بيوتها بئرا ”  لأن المدينة كانت خالية من أي بشر. فقد قلت يومها للشعب: (ليحفر كل رجل منكم بئرا بداخل بيته).”

الخاتمة

لم يرضخ الإنسان الأردني على مر العصور، لأي غازٍ خارجي، وإن كان قادرا على تقبل الثقافات والحضارات الأخرى ومزجها بسلاسة مع منظومته الحضارية والثقافية، لذلك وقف الملك الأردني ميشع في وجه العدوان والهيمنة الخارجية، وقاد شعبه محققاً النصر تلو النصر، ولم يكتفِ بذلك، فلم يكن الأردني يوماً رهيناً للظروف التي تفرض عليه، ولم يقبل أن يتوقف دوره على رد الفعل اتجاه الأحداث التاريخية، لذا قام ميشع بعد أن انتصر على أعدائه بقيادة شعبه في معركة أخرى، أكثر أهمية وصعوبة، وهي معركة البناء، التي تَفاخر بها أكثر مما تَفاخر بانتصاراته العسكرية، فبنى بذلك دولةً منيعة، دولة يشعر شعبها بأن لهم وطناً بذلوا في سبيله دماءاً مستحقة.

 

المراجع

1. كفافي ، د. زيدان عبد الكافي) 2006 (، تاريخ الأردن و اثاره في العصور القديمة ( العصور البرونزية و الحديدية ) ، دار ورد ، عمان .
2.  A.H.Van Zyl، تعريب وإعداد، ياسين د. خير نمر، (1990)، المؤابيون، الجامعة الأردنية عمان

  

تمهيد
عرف المجتمع النبطي، كغيره من المجتمعات القديمة والحديثة، شكلاً قانونياً للمعاملات المدنية والحقوقية والجزائية الناظمة لحياتهم اليومية بما يكفل الحقوق ويعرّف الواجبات للأفراد والجماعات، وتشير الدراسات التاريخية والاجتماعية إلى أن المجتمع النبطي تطور مع الزمن من البداوة إلى التحضر نتيجة عوامل عديدة أهمها العامل التجاري، الذي لعب دوراً رئيساً في تحولهم الاجتماعي والاقتصادي، ولعل هذا التحول بدأ عندما استقر الأنباط في البترا، حيث فَرض عليهم نمط الاستقرار احتياجات جديدة لتنظيم حياتهم في النواحي التجارية والمدنية الأخرى بما يتناسب مع ظروف المجتمع الجديد المتحول في أُسلوب حياته.
وكان مفهوم شيخ القبيلة أو الجماعة هو نمط السلطة القائم لدى المجتمع النبطي في بدايات تكوينه، كغيره من المجتمعات البدوية المتنقلة التي عاشت في الأردن، ومن ثم بدأت السلطة تنتقل ببطء من سلطة الشيخ على الجماعة أو الجماعات إلى الاعتراف بالشيخ ” كسلطة اجتماعية مطلقة، التي تطورت لاحقا إلى لقب “ملك ” فيما رافق هذا التحول الاجتماعي الجديد استحقاقات موازية فرضتها عليهم طبيعة المرحلة، واتساع نمط العلاقات بين الأفراد والجماعات داخل الدولة الجديدة، فشملت شتى مناحي الحياة اليومية للأردنيين الأنباط. وكان القانون واحداً من أَهم المظاهر التي شهدت تغيراً واكب نمط الحياة الاجتماعية الجديدة.
يتميز نظام الحكم لدى الأردنيين الأنباط أنه لم يكن ملكياَ فحسب، بل كانت لديهم أسرة ملكية بمعنى أن الحكم كان متوارثا في تلك الأسرة.

 تاريخ البحث في التشريعات النبطية

حظيت دراسة المظاهر القانونية في المجتمع النبطي باهتمام عدد من الباحثين في العقود الماضية، ولكن الجزء الأغلب من هذه الدراسات جاء مقتضباً في مناقشة الجوانب القانونية والتشريعية، ويعود السبب في ذلك إلى عدم اكتشاف مدونات تتضمن تشريعات نبطية تمكن الباحثين من تصور وإعادة بناء هيكل المؤسسة القانونية النبطية، وظلت أغلب الدراسات مقصورة على التعليق على الكتابات الجنائزية على واجهات المدافن في مدائن صالح، ومن بين هذه التعليقات ما قام به  A. Jaussen  و R. Savignac، من تدوين لبعض الملاحظات حول التشريعات القانونية النبطية عبر دراستهم لنقوش مدائن صالح.
وكان لاكتشاف عدد من المخطوطات -البرديات- النبطية في منطقة البحر الميت، التي تضمنت عقوداً قانونية متنوعة، صدىً كبيراً لدى المهتمين، فقد أعطى هذا الاكتشاف الأمل في الحصول على معلومات أكثر وضوحاً حول التشريعات النبطية، حيث نشرStarcky. J  في عام ١٩٥٤ أول هذه البرديات، التي اشتملت على أحد العقود النبطية، والذي احتوى معلومات جديدة في مجال التشريعات القانونية النبطية ثم تناول   Y. Yadin في عدد من المقالات موضوع التشريعات القانونية النبطية من خلال التعليق على برديات البحر الميت، كما قامت A. Yardeni بنشر كتاب تضمن عدداً من المخطوطات الآرامية والعبرية، إضافة إلى ثمانية عقود قانونية من منطقة البحر الميت، حيث قدمت قراءة وترجمة لها، ومن ثَم  قام مهدي عبد العزيز بكتابة أطروحة دكتوراة في عام ٢٠٠١ حول الصيغ القانونية في النقوش النبطية، تضمنت دراسة تحليلية لمخطوطات البحر الميت، ودراسة عدد من مظاهر الحياة القانونية النبطية، كما نشر لاحقاً دراستين حول التشريعات النبطية كان أولها يتضمن ملاحظات حول بعض مظاهر الحياة القانونية عند الأنباط .

الإطار التاريخي للنقوش القانونية الأردنية النبطية

ظهرت الكتابات النبطية التي تتضمن صيغاً قانونية، كنصوص المدافن، في فترة تاريخية بدأت منذ عهد حكم الحارث الرابع، ولعل في هذا مؤشر إلى أن فترة حكم هذا الملك (٩ق.م-٤٠م) التي عرفت بالعصر الذهبي للأنباط، قد شهدت تحولاً جذرياً في تنظيم المعاملات القانونية وطريقة تدوينها، ونرى أن هذا التطور القانوني مر بمراحل واسعة من التطور، حيث بدأ النظام القانوني النبطي في مراحله الأولى على أعراف متداولة يمثل الشيخ فيها رأس السلطة، وقد يمتد نظام القضاء العشائري الأردني إلى هذه الحقبة، ولعل فترة حكم الملك الحارث هي الفترة التي شهدت ذروة التطور القانوني وبدء تدوين المعاملات القانونية.

إن أهم العقوبات الموثقة في النظام القضائي الأردني النبطي هي الغرامات المالية واللعنات، ولكن حجم هذه العقوبات يتفاوت من نقش لآخر، كما أن بعض الدارسين لاحظوا أن الدين كان أحد المصادر الرئيسية للتشريع في المجتمعات القديمة ومنها المجتمع الأردني، في حين كان الدين أيضاً هو المصدر الرئيسي للتصورات والمفاهيم في شتى مجالات الحياة والعلم أيضا، وهذا لا يعني أن كل القوانين والشرائع والرؤى والأنظمة كان مصدرها دينيا، بل أن الكثير منها ألبس عباءة الدين للاستعانة بالدين لإضفاء الهيبة والإحترام والثبات على تلك التصورات أو الأنظمة أو المفاهيم ومن الأمثلة على ذلك ما حملته بعض نصوص اللعنات التي كانت تفرض غرامات محددة للآلهة في حال حصول التعدي على حرمات المقابر.

وتشير بعض العقود النبطية، إلى وجود قاض في المؤسسة القانونية النبطية، فيرد في أحد النصوص ” وق ب ل ت م ل ك و د ي ن و ف ت و ر ا و ا س ر ت ج “واشتكيت أمام الملك والقاضي والمفسر والحاكم”، وفي ذلك أيضاً إشارة إلى أهمية رتبة القاضي، حيث ذكر في الترتيب بعد الملك وقبل المفسر والحاكم.

القواعد و الأعراف و القوانين النبطية

 إن المصدر التاريخي الأساسي لدراسة القانون النبطي الأردني هو نقوش الأضرحة لأنها نصوص ذات صفة قانونية، و تحوي شروطاَّ حول استخدام الضريح، وإرث الضريح، و تقسيمه، والغرامات المتعلقة بسوء استخدامه.

و قد وجد في الحِجر حوالي 30 نصباَ وعددا قليلاَ من النصوب وجد  في البترا، إلا أن هناك نقشاَ مهماَ وجد على ضريح في البتراء يشير إلى جوانب قانونية، وهناك نقش آخر يحمل نصا قانونيا في مادبا، وأحد هذه النصوص يشير بالتحديد إلى حقيقة أن نسخة من هذا النص، ربما النص الأكمل تم وضعه في معبد لأحد آلهة الأردنيين الأنباط، وهذا ينطبق على كل الحالات، ما يعني أن الوثائق المنقوشة على واجهات الأضرحة هي نصوص قانونية و ليست مجرد تحذيرات لعدم التدخل في الضريح.
ومن الجدير بالملاحظة أن الكلمة النبطية للنسخة القانونية هي “ن س  خ ت” و المأخوذة عن الأكادية “نسخانو” و تعني “سجّل رسمي” ول را ن ا ك وت ون س خ ت د ن ه ي ه ب [ب ب ي ت ق ي س ا ب ي ر ح ن ي س ن س ن ت  ا ر ب ع ي ن  ل ح ر ت ت “و لسيدنا بنفس المقدار وفقا للنسخة الموضوعة في معبد قيسا في شهر نيسان، السنة الأربعين للحارثة”. كما أن النسخ كانت تحفظ في سجل مدني.

وعند وضع قوائم تحريم قانونية من قبل كاتب النقش، فإن هناك آثارا لصيغ قانونيا وجدت أيضا في نصوص نبطية، مثلا الفعل “م ش ك ن” يترجم “إعطاء ضمان”. و هناك فعل أقل شيوعا و هو “ر ه ن ” (رهن)، وهو مرادف للكلمة (م ش ك ن)، ورهن كلمة وجدت أيضا على خاتم آرامي، وفي وثيقة غير منشورة محفوظة في بروكسل.

(( وواحد من أفعال التحريم القانونية الأخرى هو تغيير النص فالكلمة المستعملة لذلك هي “غير”، و هي اسم و تعني غير، من الجذر العربي غير بمعنى “ليس” متبوعة بالمضاف إليه.. و الكلمة تتبع باسم أو ضمير، هكذا:( و م ن د ي ي ع ب د ك ع ي ر م ن د ي ع ل ا ك ت ي ب) “وكل من يقوم بغير هذا المكتوب أعلاه” أو “م ن ي ق ب ر ب ه ع ي ر ك م ك م) أو “الذي يدفن فيه واحد غير كمكم –  اسم شخص على الأغلب ” (و م ن ي ع ب د ك ع ي ر د ن ه)، “وإذا قام أي أحد بغير  هذا ” (و م ن د ي ي ع ب د ك ع ي ر د ن هـ)” وأي كان يقوم بغير هذا “، (ا وي ك ت ب ا وه ب ه ا وع ي ر ه ل ا ن وش ك ل ه)” أو كتب صك هبة  أو إعارة لأي واحد “(و م ن ي ع ب د ك ع ي ر د ي ع ل ا )” وأي كان يقوم بغير ما ذكر  أعلاه “( ع ي ر م ن ع ل ا ك ت ي ب)” ما عدا هؤلاء المكتوبين أعلاه “، و هذه الكلمة تأتي كفعل مضارع للمذكر الغائب و تعني يغير\يبدل ( و ا ن د ي ي ع ي ر ول ا ي ع ب د ك د ي ع ل ا ك ت ب ي )” وأي كان يغير أو لا يقوم وفقا لما كتب سابقا “.، وهذا يعتبر أحد عناصر البناء القانوني والتشريعي لدى الأردنيين الأنباط، إلى جانب العقوبات والتنظيم التجاري وغيرها.

إن الناحية القانونية واضحة في النقوش الضريحية للاستخدام الكلي للضريح أو جزء منه، و هذا يعني أن النصوص قانونية و هي كصكوك رسمية حقيقية، ومعمولة خصوصا بصورة واضحة بأمثلة قليلة متضمنة لتقاصيل دقيقة عن هوية الشخص الذي عليه استعمال أي جزء من الضريح المشار إليه.

أنماط الكتابات القانونية النبطية

إن التشريعات التي كانت سائدة في الأردن في الفترات السابقة كانت عبارة عن أحكام إلهية تطورت إلى سوابق قضائية وصيغ قانونية، ثم أصبح القانون مجموعة من التقاليد الدينية، التي تطورت مع تطور المجتمعات إلى إحكام قانونية مدنية ذات طابع ديني في قضايا معينة، وفي مرحلة نضوج التشريعات والمؤسسة القانونية، أصبحت القوانين ذات صبغة مدنية تصاغ بمعرفة السلطة.
ويضاف إلى هذا مدونات قانونية تتضمن تشريعات وعقوبات تترتب على مخالفيها، قد وجدت في المنطقة، وقد أسهمت هذه المعطيات في فهمنا للتشريعات النبطية عن طريق المقارنة، وتجدر الإشارة إلى أن التشريعات القانونية التي سادت في الأردن في تلك الفترة، تأثرت بعض الشيء بالتشريعات القانوية الأكادية والرومانية، فقد انتقلت التأثيرات الأكادية إلى التشريعات والصيغ القانونية النبطية عن طريق الآرامية، ويظهر هذا الأمر جلياً عند دراسة العقود النبطية في برديات البحر الميت، فثمة العديد من الألفاظ والصيغ القانونية الواردة في العقود النبطية، قد نقلت عن الآرامية، التي أخذتها هذه الأخيرة عن الأكادية، ومن أمثلتها: د ي ل ا د ي ن و ل ا د ب ب “ولن يكون لا مقاضاة ولا اعتراض ولا حلف يمين“، و ل ا م ت ن و ب ك ل ش ه ي د “لا طعن بالشهود” ، وهذه الصيغ تشبه ما ورد في النصوص الآرامية من وادي الفيلة، حيث ترد الصيغة الآتية: و ل ا ن ك ه ل ن ر ش ي ك د ي ن و د ب ب “ولا يحق لنا المقاضاة “، (ويبدو من خلال الصيغة القوية للمعاملات أن الأردنيين الأنباط نقلوا بعض هذه الصيغ بشكل مباشر عن المعاملات الأكادية)، لقد دونت الكتابات النبطية بعضاً من المظاهر القانونية التي كانت سائدة لدى الأردنيين الأنباط، ويمكن تقسيم هذه الكتابات الى نمطين رئيسين: أولهما الكتابات ذات المحور القانوني، وتتمثل على نحوٍ رئيس في العقود القانونية من وادي الحفير، غرب البحر الميت، التي اشتملت على عقود توثق بيع مزارع نخيل، وعقد فك رهن، وعقد توثيق دين، وعقد تأجير أرض زراعية ، ويشمل النمط الثاني الكتابات التي لم يكن موضوعها الأساسي قانونياً، وإنما وردت فيها بعض الصيغ والمظاهر القانونية، ويتمثل هذا النمط على نحوٍ رئيس في نقوش واجهات المدافن التي تحمل إعلانات ملكية المدافن، إضافة إلى بعض الصيغ الخاصة بملكية المدفن والحقوق المتعلقة بصاحبه وبالورثة من بعده، وهي نقوش جنائزية ذات صيغ قانونية خاصة، إذ إنها تحتوي على شروط استخدام المدافن ووراثتها وبعض الغرامات والعقوبات المتعلقة بذلك وقد أشارت هذه النقوش إلى جوانب مهمة من مظاهر الحياة القانونية للأردنيين الأنباط، فاشتملت على إشارات حول مفهوم الجريمة والعقاب، ومفهوم الالتزام، ونظام الميراث، وأثر السلطة المدنية والسلطة الدينية في المعاملات القانونية.

دلالات مصطلح “ب ي ت ق ي ش ا”
ثمة إشارات في النقوش النبطية إلى وجود مكان تحفظ فيه الوثائق والمعاملات القانونية اليومية، ويتضمن النقش الجنائزي، إعلان ملكية مدفن، حيث يمكن قراءته على النحو الآتي: – و ل م ر ا ن ا ك و ت ك ن س خ ت د ن هـ ي هـ ي ب [ب ب] ي ت ق ي ش ا ويفسر الباحثون مصطلح “ب ي ت ق ي ش ا” على أنه إشارة إلى “معبد الإله ق ي س”، حيث كانت نسخ من المعاملات القانونية تحفظ في هذا المعبد، وهناك من يرى أن المصطلح قد يعني “بيت القياس” في إشارة إلى أرشيف تحفظ فيه المعاملات القانونية، ونستطيع مقاربة اللفظة النبطية “ق ي س ا” بالعربية “قياس”، والألف في نهاية الكلمة هي أداة التعريف الآرامية، ويقال في العربية قاس الشيء يقيسه قيساً وقياساً إذا قدره على مثله، وجذره قَيس ولعل في هذا النقش إشارة إلى وجود بيت للقياس يشبه من حيث وظيفته، ما يسمى في أيامنا هذه بـ “الأرشيف”، حيث تحفظ فية نسخ من المعاملات القانونية يرجع إليها في حال وقوع خلاف، ومن المحتمل أن بيت القياس هذا كانت تحفظ فيه بعض التعليمات القانونية أيضاً، ولم يكن مكاناً لحفظ الوثائق القانونية فحسب، ويعتقد هنا أن ورود مصطلح “ب ي ت ق ي ش ا” في النقش، ما هو إلا تذكير بالنص القانوني الموجود في بيت القياس، الذي يشير إلى وجوب دفع مبلغ من المال كعقوبة جزائية تقع على كل من يعبث بالمدفن، أو يخالف ما ورد فيه، يدفع للإله ممثَّلاً في الكاهن، أو للسلطة المدنية ممثَّلة في الملك أو من ينوب عنه في المنطقة التي تقع فيها المخالفة، ولكننا لا توجد أدلة كافية تؤكد هذا التخمين.
ويرى جون هيلي إلى أن لفظة “ن س ح ت ا” تعني “سجلاً حكومياً”، وهي ترتبط أصلاً بالكلمة الأكادية “ن س خ و”، وأن نقوش المدافن على نحوٍ ما تمثل وثائق قانونية وليست مجرد وثائق تحذر من انتهاك حرمة المدفن، ويشير النقش (204 II CIS (الذي وجد منحوتاً على واجهة أحد المدافن في الحجر، إلى أن أحد الأشخاص قام بعمل المدفن، وأنه يهبه لزوجته بموجب الوثيقة التي بيدها، وقد جاء فيه: – م ن ز م ن ش ط ر م و هـ ب ت ا د ي ب ي د هـ د ي ت ع ب د ب  هـ ك ل د ي ت ص ب ا م ن (٢٦ ) ب أ ب ش ن ت (٢٥ ) ل ح ر ت ت م ل ك ن ب ط   (من تاريخ عقد الهبة الذي بيدها والذي تعمل به (بموجبه) كل ما تريد منذ ٢٦ آب سنة ٢٥ للحارث ملك الأنباط“، إن الإشارة إلى وثيقة الهبة الواردة في النقش، التي تخول الزوجة حرية التصرف في المدفن منذ تاريخ منحه لها من قبل زوجها، تشير إلى أن ثمة صك هبة متوافر بين يدي الزوجة، كنسخة أخرى عن النقش الموجود على واجهة المدفن، وربما يكون المقصود بعبارة ” ش ط ر م و هـ ب ت ا د ي ب ي د هـ” هو (عقد الهبة الذي بيدها)، وهو إشارة إلى وجود نسخة من وثيقة الهبة في مكان تحفظ فيه نسخ من المعاملات القانونية للأفراد، ويُعتقد أن هذا المكان يشبه “ب ي ت ق ي ش ا” إن لم يكن هو ذاته، خاصة وأن النقش المشار إليه (204 II CIS ) هو من المنطقة نفسها التي وجد فيها نقش (CIS209 II ) الذي يذكر مصطلح “ب ي ت ق ي ش ا”، إضافة إلى أن كلا النقشين يعودان إلى فترة حكم الملك الأردني النبطي الحارث الرابع، ولا يفصل بينهما سوى خمسة عشر عاماً، فيؤرخ النقش الأول إلى السنة الخامسة والعشرين للحارث الرابع (٩ ق.م -٤٠ م.) بينما يؤرخ الآخر إلى السنة الأربعين لحكم الملك نفسه. ومن جهة أخرى فإن الإله (ق ي س) لم يظهر في الكتابات النبطية سوى في أسماء الأعلام المركبة وبالإضافة إلى هذا فإنه “ق ي س” لم يرد في أي من نقوش الدفن النبطية على أنه إله يتلقى الغرامات المالية من المخالفين، ولم يرد أيضاً له ذكر بين الآلهة الذين ستحل لعناتهم على كل من يخالف ما ورد في النقش خلا في نقش واحد من الحجر، حيث ورد اسم الإله “ق ي ش ا” مع الآلهة الذين ستحل لعناتهم على من يخالف ما ورد في النقش، وجاء ذكره بعد ذي الشرى ومناة، لذلك يُرجح الباحثين أن معبد الإله “ق ي س” هو المكان الذي يحتفظ به بنُسَخ من عقود إعلان ملكية المدفن.
وسواء كانت عبارة “ب ي ت ق ي ش ا” تشير إلى معبد الإله “ق ي س” أو إلى بيت القياس (الأرشيف)، فإن ما يعنينا هو ورود هذا التأكيد بأن أجدادنا الأردنيين الأنباط وثَّقوا عقودهم واحتفظوا بها في مكان خاص تحفظ فيه المعاملات القانونية وهو “ب ي ت ق ي ش ا”. ونخلص مما سبق إلى الاعتقاد بأن الأردنيين الأنباط قد احتفظوا بسجلات مكتوبة توثق معاملاتهم القانونية اليومية لتكون مرجعاً قانونياً.

القانون الدستوري ونظام الحكم الأردني النبطي

على الرغم من تماسك الأسرة الحاكمة للمملكة الأردنية النبطية، واسباغها صفة الألوهية على الملوك لتبعد كل المدعين الطامحين بالسيطرة على الحكم، وأحاطت الحاكم من تلك الأسرة بروابط أخوة، وفي ذلك بالإضافة إلى معنى المشاركة في المشورة وبعض المسؤولية، رغبة في إضفاء نوع من وحدة “هيئة الحكم” ، فزوجة الملك أخت له وصورتها تظهر مع صورته على النقود، ووزير الملك أخ له، وكلاهما بهذه الأخوة يشاركه المسؤولية أو جانباَ منها في الحكم، فظهور صورة الملكة على النقد ليس تكريماَ وحسب، بل يومئ إلى نوع من المشاركة، ومما يثبت أن أخوة “الملكة” لم تكن بالدم- وإنما برابطة الوفاق والمشاركة- أن الوزير كان يعد أيضاَ أخاَ للملك وليس هو بأخ له حقيقة، والملك يسمى بالنبطية “ملكو” أو “منكو” وزوجته تسمى “ملكا” وقد يخاطب أحياناَ ب “مرنا” وهي لفظة تعني سيدنا أو ربنا، إلا أننا نستطيع الإدعاء بأن نظام الحكم كان ديمقراطياً متجاوزاً بمراحل الحالة الطبيعية للأنظمة الحاكمة في تلك الحقبة الزمنية، حيث أن الملك كان يخدم نفسه بنفسه ويقوم على خدمة الضيوف، ويقدم حساباته وشؤونه الخاصة إلى مجلس شعبي، وهو كريم سخي، ويعمل بطريقة ديمقراطية، كما أن المجلس الشعبي آنذاك كان يشبه مجالس الشورى في أيامنا هذه، ولعله في الوقت نفسه كان يحظى بدور تشريعي أو قضائي، مما يعني أن التشريع النبطي كان مستمداً من البيئة النبطية، ومتجانساً مع المجتمع النبطي.
كما كان هنالك نموذجاَ للسلطة التنفيذية ممثلاً بالوزير، الذي كان مسؤولاَ عن السفارات في الخارج، وإجراء المفاوضات، وعقد الاتفاقات، كما كان هنالك ما يسمى (Ethnarch)  وهو نائب الملك، مهمته رعاية مصالح الأردنيين الأنباط في الخارج. وتذكر النقوش مصطلحات أخرى لعلها كانت وظائف في الدولة، منها:
مسعر (م س، ر) بمعنى مفتش، وقارئ (ق ر ء) وهي وظيفة دينية، وتتكرر في النقوش الأردنية النبطية لفظة “أفكل” التي تعني وظيفة دينية أيضاَ بمعنى “الكاهن” أو سادن المعبد.

الألقاب الملكية في المملكة الأردنية النبطية

1. م ل ك ا (الملك)

إن أول مصطلح يشير إلى أعلى الألقاب وأرفع الرتب في المملكة النبطية هو لقب “الملك”، و أغلب الباحثين يرون أن الحارثة المذكور في كتاب المكابين 5\7-9 هو أول ملك نبطي، والذي أطلق عليه لاحقا الحارثة الأول، لكن هذا غير مؤكد لأن لقبه المذكور في هذا الموقع ليس بمعنى “الملك” وإنما الحاكم المطلق، المشرع، وحامل هذا اللقب لا يكون بالضرورة ملكا، ولقب الحاكم المطلق الذي أطلق على الحارثة الأول يشير إلى أن الأنباط كانو أساسا مستقلين وتحت قيادة الحارثة في القرن الثاني قبل الميلاد. ”
وكان اللقب مرنا (سيدنا) يطلق على الملك، فيقال: مرنا الملك ( بمعنى سيدنا الملك)، ولقد أعطيت زوجة الملك لقب الملكة، وهذا يوضح استخدام وقبول لقب الملك بكل مضامينه، ومن المحتمل أن يكون الملك النبطي أقل امتلاكا للسلطة المطلقة، وهو عبارة عن شيخ أو رئيس يمتلك القيادة والتشريع، و يعد عبادة الثاني أول ملك نبطي حمل لقب باسيليوس – ماذا يعني ؟ – على قطعة النقدية، وحمل نفس اللقب بعده الحارثة الثالث (84-71 قبل الميلاد)على قطعه النقدية أيضا.

2.م ل ك ت (ملكة)

و من الصعوبة أيضا تحديد العلاقة بين الملوك والأنباط والعائلة المالكة، إضافة لزوجة الملك التي تحمل لقب الملكة، وهناك أيضا بعض النساء من العائلة المالكة، خصوصا أخوات الملك حملن لقب الملكة أيضا، ففي نقش عثر عليه في وادي موسى يشير إلى الملكة شقيلات الأولى الأخت، الزوجة للحارثة الرابع: 2-.. و ع ل ح ي ي ش ق ي ل ت ا خ ت ه م ل ك ت ن ب ط و 4-..ج مل ت م ك ن ب ط و

2-”.. و لحيات شقيلت أخته ملكة الأنباط 4…-”… و لحياة جميلة ملكة الأنباط… . كذلك فصيئل (جاء هذا الإسم مذكرا و مؤنثا) ذكرت كملكة للأنباط  ، على الرغم من أن هؤلاء الإخوات لم يكن زوجات أو أمهات للملوك، وكذلك لقب الملكة قد تتقاسمه أكثر من امرأة واحدة في نفس الوقت، أي أن أخوات الملك يمكن تسميته الواحدة منهن بالملكة، وهذا يعني أن (اللقب) كان يحمل أكثر من دلالة مما نفهمه نحن في مغزى لقب الملكة، وفي نفس الوقت، فإن لقب الملكة يعود إلى المرأة الأولى في المملكة، زوجة الملك أو أمه، خصوصا الملكات المذكورات على المسكوكات، و كانت صورة الأم توضع على القطع النقدية إشارة إلى دور الوصاية من الأم على إبنها الملك إذا كان قاصرا.

1. م ر ا (السيد)
   إن الكلمة التي تصاحب لقب الملك هي م ر ن ا  – امرؤنا (سيدنا). و امرؤ هو (الرجل) بينما مرأة ( المرأة)، وكلمة م را بمعنى سيد تأتي على شكل م ر ا ن ا و تعني (سيدنا)، وفي بعض الأحيان تأخذ مكان إسم الملك (ف ا ي ت ي م ع م ه ل ن ر ا ن ا)” فليحضر معه لسيدنا، لكن اللقبين كليهما يظهران أحيانا معا في عبارة واحدة. أو في التعبير” سيدنا عباده ملك الأنباط”، و قد ظهر اللقب عبارة عن سيدنا الملك: و ل ر ا ن ل ح ر ت ت م ل ك ا، وورد في كتابات الحضرعلى شكل (م ر ا د ي ع ر ب) الذي من الممكن تفسيره كزعيم أو شيخ، وهذا مواز لمنزلة الملك حيث أطلق هذا اللقب على ملك الرها.

و يتبع هذا اللقب أحيانا اللقب اليوناني(ه ج م ون) الذي يعني “حاكم”، ووجد اللقب (مرنا) في نص من حوران (29-30 ميلادي) بينما الحاكم المذكور هو فيليببن هيرود الكبير الحاكم لحوران والتراخونية – منطقة في جنوب سوريا شمال الأردن – ( 4 قبل الميلاد-34 ميلادي).

موظفو الدولة الرسميون

1- ا خ م ل ك ا (أخ الملك)

 يبدو أن الأردنيين الأنباط قد عرفوا منصب الوزير أو ما شابه ذلك مثل نائب الملك أو ممثله للخارجية، إن حامل هذا اللقب هو سلي الذي يتكرر ذكره في النقوش النبطية ( د م ه ك ف ر ا د ي ع ب د س ل ي ا س ر ت  ج ا )” هذه المقبرة التي بناها سلي القائد”، وربما كان وزيرا للملك أو نائبا عنه أو ممثله خارج المملكة الأردنية النبطية و قد يعني هذا اللقب رئيس الوزراء و سلي هذا من صاحب إيليوس جاليوس في رحلته لجنوب الجزيرة العربية في سنة 26 قبل الميلاد، وإضافة للنقوش النبطية العديدة التي ذكرت اسم سلي، قام سلي نفسه بنصب نقشين مكتوبين باللغتين النبطية واليونانية، وهذا النصوص تلتمس مساعدة الآلهة لدعم الصحة و العافية لعبادة الملك، كتبت بعد صراع بين سلي وهيرود بسبب حملاته على العرب في اللجاة، وهذا النص مكرس لدوشرا إله الأنباط في معبد أبولو في ميليتوس ويقرأ النقش:”( س ل ي ا ح م ل ك ا ب ر ت ي م و … م د ت ا ع ل ح ي ي ع ب د ت م ل ك ا ب ي ر ح  ط ب ت س ن ت ..)” سلي أخ الملك، ابن تيمو تقديرا لحياة عبادة الملك، في شهر طبت في سنة النص اليوناني “.
كما ورد في نقش الحارثة الرابع في السطرين السابع و الثامن: “( و ع ل ح ي ي ج م ل ت وه ج ر وا ح وت ه م ل ك ت ن ب ط وب ي م ل ك و م ل ك ا م ل ك ن ب ط و )” وعلى حياة جميلة و هاجرو أخواته ملكات نبطو أبناء ملكو الملك ملك الأنباط… ” و كانت هناك تعددية للملكات النبطية خلال فترة حكم ملك واحد مع الاستخدام المفرط لمصطلح “أخت” للأقرباء وزوجات العائلة المالكة، و من الجدير بالذكر أن الكلمة (أخ) في اللغات السامية هي كلمة ذات معان متعددة، وتتضمن كل العلاقات الإنسانية و الصداقة، والتحالف وكل المستويات المختلفة للرابطة والقرابة التي تربط بين الإنسان والأخ، ما عدا علاقة الأبوة، وقد فسر المعنى الحرفي للقب “أخ” هو برئيس الوزراء، الذي وصفه العديد من الباحثين، وهذا ربما يكون لقب وظيفة معينة، ولكنه قد يشير أيضا إلى علاقة قرابة فعلية، وهذه الوظيفة تحمل لقب (epitrop) باليونانية، وإذا كان هذا المنصب، مع الصيغة اليونانية للقب، موازيا ومرادفا للكلمة الرومانية قاضِ( Procutor)، عندها تكون المكانة والوظيفة عبارة عن مزيج لموقع وزير المالية والعدالة، مع رتبة عسكرية، كما إن سلي هو الوحيد المعروف الذي حمل هذا اللقب، وظهر أيضا امتلاكه لمهام دبلوماسية، حيث أنه قام رسميا بزيارة بلاط الملوك هيرود  وأغسطس.
و إذا كان سلي حقيقة الأخ الفعلي أو الشقيق للملك الحاكم، فهناك احتمالية ولايته للحكم، فيما إذا كان التوارث الأخوي بالحكم هو السائد، ولكن هناك إشارات تظهر أن ولاية الابن بعد الأب هي السائدة، ولذلك من الصعوبة بمكان أن يكون سلي أخا الملك و ابن الملك نفسع معا، و على أية حال، لم تكن الولاية من خلال نسب المرأة، حيث إن ظهور الملكة الأم على القطعة النقدية يشير إلى دور الحاكم المعاون (المشاور) للملك، والاحتمال الأقوى أن معنى اللقب هو مجرد وصية على العرش لابن غير متزوج أو تحت السن القانوني لتولي الحكم.

2 –  ر ب م ش ر ي ت ا “قائد العسكر”

لقد ظهر هذا اللقب مرتين، مرة في نقش من مادبا، يؤرخ إلى 37 ميلادي:

 … د ي ع ب د ع ب د ع ب د ت ا س ر ت ا ج ا (هذا الذي صنع عند  القائد)

ل ا ي ت ب ل ا س ر ت ج ا ا ب وه ب ول ا ت ي ب ل (ل ايتيبل الثاني القائد ول ايتيبل أبيه)

 ر ب م ش ر ي ت ا  (قائد المعسكر. و في نقش من الجوف: م ح ر م ت ا د ي ب ن ه ر ب \ م ش ر) هذا الذي صنع عند القائد،  قائد المعسكر،   م ح ر م ت ا د ي ب ن ه ر ب \ م ش ر ي ت ا” المحرم الذي بناه قائد المعسكر”، و ظهر اللقب في تدمر، ويشير إلى وظيفه عسكرية، وترجم على أنه قائد معسكر، والنقش من الجوف يشير إلى الطبيعة العسكرية للقب، حيث كان فرد اسمه غنمو ابن دماس ايبوس الذي عمل رئيسا للمعسكر (ر ب م ش ر ي ت ا) الواقع في واحة الجوف خلال السنة الخامسة من حكم الملك مالك الثاني ( 45 ميلادي)، و لقد افترض أن اللقب يعتبر مرادفا ل (Stratopedrach) اليوناني أو (praefectuscastrorum) اللاتيني.
حيث يرى كل من ر. سافيناك وج. ستاركي أن هذا اللقب، وفقا للرتبة والوظيفة يعد مرادفا رومانيا لوظائف مساعد ضمن الوحدة العسكرية مع ( رب م ش ر ي ت ا ) الذي عرف ب Stratopedrach أو Praefectuscastrorum، أي الضابط المسؤول عن تهيئة و إدارة المعسكر، فالتكوين الوظيفي و التنظيم العسكري النبطي مستدان إذن على نماذج رومانية و يونانية قديمة، وهذا المنصب هو أقل من رتبة ستراتيجوس، وهذا الافتراض قد بني على أساس نقش من الجوف تم ذكره سابقا، واعتمادا على نقش آخر عثر عليه في نفس المنطقة يشير إلى بناء معبد من قبل آمر المعسكر. ووفقا لهذا، فإنهم ترجموا اللقب على أنه وظيفة مدنية. و من خلال نقش مادبا، لاحظنا أن آمر المعسكر و القائد كانا مقيمين في نفس السكن. وظهر هذا اللقب أيضا كوظيفة عسكرية في العهد القديم (ارميا 51-59) في شكل رب مشريتا. ومن الجدير بالملاحظة، أن كلمة “رب” وجدت مع عدة ألقاب تشير إلى رتب متنوعة معروفة في لغات سامية مختلفة، على سبيل المثال يرد اللقب ر ب ب ي ت ا بمعنى “السادن في الحضرية”.

3- م ق ت ب ي “الجمّال”

إن منصب “الجمّال” يعبر عنه بالنبطية ب”مقتبي” و بالعربية “اقتب” هو وضع السرج الخلفي على ظهر الجمل. و “مقتب” تعني “الرجل الذي يضع السرج على الجمل”. و (م ق ت ب ي ا ) “مقتبيا” هي صيغة الجمع و تعني الجمالين من المفرد مقتب.

4- ر ا ش” الرئيس”

أطلق هذا اللقب على الشخص المسؤول عن توزيع كمية المياه المخصصة لأصحابها من قبل المعبد، وقد وجد نقش في منطقة الذريح ( جنوب الأردن) يقرأ: د ي ن ب ه ن ط ر ا ل ب ر ز ي د ا ل  ر ا ش ع  ي ن ل ع ب ن ع ل ح ي ي ح ر ت ت م ل ك ن ب ظ ور ح م ع م ه..” الذي بناه نطرئيل بن زيدا لرئيس عين لعبان، لحياة الحارثة ملك الأنباط محب شعبه”، و يستعمل أيضا ليعني “رئيس” المدينة مثل تدمر في القرن الثالث ميلادي، وتيماء والحجر في القرن الرابع ميلادي.

5- ف ر س ا “الفارس”

هناك مجموعة أخرى من الجنود يطلق عليها “فرسا”. وقد ظهر هذا المنصب في عدة نقوش  جدارية من منطقتي الحجر و الجوف :(ش ل م ا س ك ر س ب ر  ع ر ش ا) “تحية، اسكرس ابن الخيال“، و هذه الوظيفة تماثل ال(Decurion) مسؤول و رئيس لكل عشرة خيالة، ويظهر هذا اللقب بشكل(ر ب ف ر ش ي ا) في نقش من البتراء الذي يذكر شخصا يدعى ديودورس “كرئيس الخيالة” خلال السنة الثامنة من حكم الحارثة الرابع (8 ميلادي)، كما أن هناك عدة نصوص تتحدث عن الخيالة  أو “الفرسان”، مثلا هناك نص يقرأ: (ب ل ي ا ي ش ل م ا ش د وب ر م ن ت ن و … و ا ف س ا  ل ه ي ب ن ي ف ر س ي ا) “حقا، سلام، اشدوا ابن منتنو وافس اللاهي أبناء الخيالة”، مثال آخر:(زب د و ب ر ا ش ج وف ح ب ر وه ي ف ر ش ي ا ن ط ر ي ن) “زبدوا ابن اسدو و أصحابه ينتظرون الخيالة”. و يحدد نص نبطي آخر من مدينة الجوف عدة أشخاص كخيالة بأسمائهم:( ا ش د و) و (ا ف س ا  ل ه ي) كأبناء الخيالة. ومن الجدير بالذكر أن هناك أسماء عدة تتعلق بالحصان، مثل (ف ل ب س ب ر د س ي)  “فيليبوس بي دسي” من منطقة حوران، و ه ب ق ل س ب ر خ ي ر س ى” هيبوكلس ابن خيري” من البتراء. و مروض الحصان (د م س ب س) في الحجر، وهذه الأسماء تشير إلى التأثير اليوناني على تطور الخيالة و تربية الخيول عند الأنباط.

5-ف ت ور ا”مفسر الأحلام”

وذكرت وظيفة أخرى في الكتابات الموجودة على الأضرحة من المحتمل أنها تعود إلى التنظيم العسكري و المدني في الحجر، و هي ف ت و ر ا “فتورا”، و أول نقش يذكر هذا المصطلح يقرأ: (د ن ه ك ف ر ا د ي ع ب د م ل ك ي ون ف ت ور ا \ ع ل ح ن ي ن وح ف س ت ي ون كل ي رك ا) هذا الضريح شيدة ملكيون مفسر الأحلام من أجل حنينو و حفستيون قائد الألف “جندي”. ويعود هذا النص`لى ملكيون والد حفستيون القائد ( 8 ميلادي)، و لم يستطع ر.جوسين ور.سفيناك ترجمته، ولم يصل كليرمونت غانو إلى تفسير مقنع ولكنه توصل إلى عدد من الاحتمالات، ومنها أنه الاسم الأصلي لحفتيون. واقترح ج.كانتينو أن هذا اللقب هو “en “tout casceserait un nom de fonctio” وفسره على إنه “مفسر الأحلام و الطالع”.

وظهر هذا المصطلح أيضا في نص من الجوف والذي يقرأ السطران 4 و5 منه (م ل ك ف ت ور ا ب د وم ت ب ر ح ز أ \ ب ش ن ت ح م س ل  م ن م وم ل ك وم ل ك ن ب ط و) “مالك المفسر للأحلام و الذي في دومت ابن حزا في السنة الخامسة من حكم الملك منكو الملك ملك الأنباط “.  ولوجود اسم الملك في هذا النص، فإن فتورا لقب ربما يشير إلى وظيفة دينية مسؤولة عن تفسير المعجزات أو الأحلام، أو لقب عسكري يوناني أو لاتيني كتحريف اللقب أو اشتقاق فارسي، وقد ذكر نص  آخر فيه لقب فتورا من البترا و يقرأ:(د ن ه س(ل) م ا ح ر ث ت\ ر ح م ع م ه م ل ك \ ن ب ط ود ت ا ق ي م \ ل ه ع ب د وف ت ور ا)  “وهذا هو تمثال الحارثة المحب لشعبه، ملك الأنباط والذي أقامه له عبدو مفسر الأحلام” ونلاحظ في هذا النص أن اللقب يعني مفسر الأحلام، وظهر هذا اللقب أيضا في أحد نقوش مدينة الحضر رقم 290، و وفقا لرأي ح.ستاركي فإن لقب فتورا المذكور في نص البترا يقرأ على أنه “كاهن مقدس”، وقد ظهرت كلمة فتورا أيضا في أحد نصوص العهد القديم ” العدد 22،5”. وفقا للترجمة (البسيطة) السريانية Peshitta، والترجمة اللاتينية فتعني”مفسر” الرؤى و الأحلام، وكذلك الفعل فاتر\ فتر\ في العبرية، وفي الآرامية هو “مصطلح فني يعني الشخص الذي يفسر الرؤى.

التشريع التجاري الأردني النبطي

إن تعقيد النظام التجاري الأردني النبطي وتشعبه استدعى وجود موظفين ماليين مثل الجباة، وقد ذكر وجود جباة عند الحوراء  يأخذون ما يبلغ 20% كضريبة على السلع، ولا بد أن نمد مثل هذا التصور ليشمل جباة في مواقع أخرى من المملكة، هذا عدا عن الجباة الذين كانوا يجمعون الضرائب على الزراعة والصناعة، بالإضافة إلى مشرفين على الأسواق المحلية يقومون بالرقابة الضرورية للحدّ من التلاعب بالأسعار أو الغش في السلع وتطفيف الموازين، كما أُستحدثت وظائف وإن لم تكن جزءاَ من الوظائف الحكومية فهي بطبيعتها تفرض التنسيق مع موظفي الدولة، من ذلك الأدلاء والدلالون في الأسواق، والتجار الوسطاء وعملاء التجارة، والوكالات التجارية والوكلاء التجاريين، ومثل هذا الاستنتاج ينسحب ولو جزئيا على الزراعة والصناعة.

النظام العسكري في المملكة الأردنية النبطية

كان للجيش الأردني النبطي تراتبية قيادية معقدة، تميز بين موقع الرئيس والمرؤوس، كما جمع بعض القادة العسكريين قيادة الحكم لبعض المناطق، بما يشابه الحكام الإداريين في عصرنا، مثل ما يسمى استراتيج التي تعني “حاكم” وهي في الأصل رتبة عسكرية أي صاحب المشاة، ولكن لما كان صاحب هذه الرتبة يجمع بين قيادة المشاة والإشراف على إحدى الولايات أصبحت دلالة لفظة “حاكم” هي الصالحة للربط بين الوظيفتين، وعندما كان الأردنيون الأنباط يطلقون على بعض شيوخ الحورانية لفظة “استراتيج” فإنهم كانوا يؤكدون المعنى الثاني، حتى أصبحت اللفظة مرادفة للفظة “شيخ” وإن كانت دلالتها في الأصل مختلفة، ويقابل صاحب المشاة موظف عسكري آخر هو قائد الفرسان ويسمى هبارخ (Hipparchus) والرتبتان متساويتان في الدلالة حين تستعملان بين مصطلحات الإدارة المدنية، وتحت هاتين الوظيفتين وظائف أخرى منها ” ك ل ي ر ك” الكليارك أي قائد الألوف و ” ق ن ط ر ي ن” أي القنطوريون وهو قائد المائة.

صياغة العقود القانونية عند الأردنيين الأنباط

عرفت المملكة الأردنية النبطية أنماطا من المعاملات بين الأفراد وبين الجماعات، وجاءت الضوابط القانونية، سواء على هيئة أعراف أو قوانين مكتوبة، لتنظيم العلاقات والعيش بين أفراد المجتمع، وقد مرت هذه الضوابط لصياغة العقود بمراحل واكتسبت التطور في العلاقات بين الأفراد في المجتمع النبطي، حيث تم دراسة وتحليل أنماط متنوعة من وثائق تتضمن صيغ قانونية  جوهرها الالتزامات بين طرفين لأغراض تجارية ومالية.

الإلتزام في العقود النبطية

يقوم موضوع  الالتزام بمفهومه العام على نقل حق عيني أو القيام بعمل ما أو الامتناع عنه ويظهر هذا الإلتزام في الوثائق النبطية ذات الصيغ القانونية بشكل عام وفي برديات البحر الميت بشكل خاص وقد قسمنا العقود النبطية الموجودة بين أيدينا إلى عقود شكلية وعقود رضائية، فالعقود الرضائية هي العقود التي يكفي التراضي لانعقادها، ومن أكثر أشكالها شيوعاَ هي عقود البيع، ومن أمثلته في النبطية عقود بيع مزارع النخيل، وعقد تأجير الأرض الزراعية التي عثر عليها في منطقة البحر الميت.

إن طبيعة الالتزامات التي تنشأ عن كل واحد من هذه العقود تختلف في طبيعتها وفي ماهيتها، وقد جاءت الصيغ القانونية التي تشير إلى موضوع الالتزام في كل من هذه العقود مختلفة بحسب طبيعة موضوع الإلتزام نفسه، فمن هذه العقود ما يكون مُلزِماَ لطرفين ومنها ما يكون ملزما لطرفٍ واحد، ومن الأمثلة على العقود من النوع الأول هي عقود البيع، وعقود تأجير الأرض الزراعية وعقود الرهن، ففي عقود البيع كان طرفا الالتزام هما البائع والمشتري، حيث يلتزم المشتري بدفع ثمن المزرعة، ويلتزم البائع بنقل حق الملكية الى المشتري بعد قبض الثمن.

وفي عقد تأجير الأراضي الزراعية يلتزم صاحب الأرض بإعطاء حق الاستخدام للمستأجر مقابل التزام المستأجر بإعطاء المؤجر نصيب من المحصول الزراعي، وفي عقد الرهن يلتزم المدين بإعادة المال إلى الدائن مقابل أن يلتزم الأخير بإعادة المرهون مقابل الدين، أما العقود الملزمة لطرف واحد فتتمثل في صك الدين، حيث يلتزم الزوج بإعادة المال الذي كان قد اقترضه من زوجته، وهو جزء من مهرها، إليها، وقد جاء موضوع الالتزام في العقود النبطية ليشير إلى الأمور التالية:

نقل الحق العيني  ويظهر هذا الموضوع في عقود بيع مزارع نخيل، صك فك رهن وصك توثيق دين بين الزوجين، ففي عقود بيع مزارع نخيل، عثر عليها في منطقة البحر الميت، نجد صيغاً تشير إلى نقل الحق العيني من البائع إلى المشتري، فبعد أن يذكر الثمن الذي تم الاتفاق عليه، وبعد تأكيد البائع على استلام ثمن العقار كاملاً، ترد صيغة تؤكد نقل الحق العيني للمشتري، وقد جاءت هذه الصيغ على النحو الآتي:

– ا ص ف ا + اسم البائع+ د ا ب ز ب ن ي ا م ن ك ل ا ن و ش ر ح ي ق و ق ر ي ب و ا ش ب ق ل ك ا ن ت + اسم المشتري+ د ن ه ل ك و ل ب ن ي ك من ا ح ري ك ع د ع ل م

– أبريء (أصفي) + اسم البائع+ بموجب عقد البيع هذا من كل شخص قريب أو بعيد وأتركه لك أنت، ولأولادك من بعدك للأبد.

ومن الصيغ التوكيدية للالتزام بنقل الحق العيني، نجد أيضاً في هذه العقود الصيغة التي تكتب على لسان البائع، والذي يعطي للمشتري الحق المطلق للتصرف، وذلك على النحو التالي:

-ل م ق ن ا و ل م ز ب ن و ل م ر ه ن و ل م ن ح ل و ل م ن ت ن و ل م ع ب د ب ز ب ن ي ا ا ل ه ك ل د ي ي ص ب ا

– لاقتنائه ولبيعه ولرهنه ولتوريثه ولهبته ولعمل كل ما يريده به بحسب عقد البيع هذا.

القيام بعمل معين  ومثال ذلك الصك الذي يتناول تضمين أراض زراعية، بحيث يلتزم الطرف الأول بدفع الضريبة التي على الأرض وبوضع أرضه تحت تصرف الطرف الثاني، في حين يلتزم هذا الأخير بموجب العقد بالعمل في الأرض وزراعتها وبذرها بموجب عرف العمل لدى الأنباط، وقد جاءت صيغة هذا الالتزام على النحو التالي:

– و ع ل ي ي ه و ا ع م ل ا و ز ر ع ا …… و ع ل ي ك ي ه و ا ح ل ق  […] د ي ع ل ا ر ع ا ….. و م ر ا س ك ح ل ي ق ت ع م ل ه …..
– ويكون عليّ عمل وزراعة الأرض . . . . وعليك نصيب من […] الذي على الأرض . . . وهذا التزام كطبيعة عرف العمل.

الامتناع عن عمل معين  ويرد موضوع الالتزام هذا بشكل واضح في عقود البيع عندما يلتزم البائع بعدم الطعن بالشهود، أو الطعن بصحة العقد أمام القضاء، وقد جاءت الصيغ المؤكدة على هذا الالتزام على النحو الآتي:

– د ي ل ا د ي ن و ل ا د ب ب و ل ا م و م و ا . وترجمته: ولن يكون لا مقاضاة ولا اعتراض (طعن) ولا حلف يمين.

– و ل ا م ت ن و ب ك ل ش ه ي د ك ت ب و . و ترجمته: ولا طعن بأي شاهد مكتوب.

التعبير في العقود النبطية

ورد التعبير بالالتزام في العقود النبطية تعبيراً صريحاً بحيث لا يدع مجالاً للشك في العقد، فقد جاءت العقود مكتوبة بصيغ لغوية مسندة إلى ضمير المتكلم في العقود كان هو دائماَ البائع، وجائت هذه الصيغ على النحو التالي :

– ي و م ا ه و ز ب ن +(اسم المشتري) + م ن ي ا ن ه+(اسم البائع)+(محل الالتزام)+د ي بٍ (المكان) .

أما التعبير عن الايجاب فقد كان ضمنياً، إذ لم ترد صيغاً مسندة إلى الضمير العائد على المشتري، كما كانت هي الحالة في التعبير عن القبول، ولكن التحليل اللغوي لصيغ نقل الحق العيني في العقود كانت تدل على أن المشتري يتلقى الخطاب مباشرة من البائع، وهذا ما يسمى في القوانين الحالية ب “الإيجاب بالسكوت”. ويضاف إلى هذا الإيجاب أن المشتري قد وقّع في نهاية العقد بأن كتب اسمه بخط يده، وأشار بعده إلى أنه كتب ذلك بيده، كما يتضح كما يلي:

-اسم المشتري +  ك ت ب ي د ه. أي: (اسم المشتري +كتابة خط يده).

ومع أنه لا يوجد تبادل صريح للتعبير عن الإرادتين، فإن توقيع المشتري في نهاية العقد هو إيجاب لما ورد فيه.

محل الالتزام

وهو ما يتعهد به المدين كنقل لملكية شيء، أو ترتيب حق عيني على شيء كرهن، أو القيام بعمل، أما محل العقد فهو العملية القانونية التي يراد تحقيقها من وراء العقد، وشرط محل العقد هو أن يكون مشروعاً وغير مخالف للنظام، وقد أكدت عقود البيع على ذلك حين أشار البائع إلى أنه قد دفع الضريبة السنوية على الأرض للملك وبهذا يكون العقد مشروعاً وغير مخالف للنظام.

 ويشترط في محل الالتزام إعطاء شيء موجود أصلاً، وهو ما يسمى بالوجود والإمكان، وتشير العقود النبطية و خاصة عقود البيع إلى هذا الشرط القانوني في العقود، وتحدد عقود البيع طبيعة حدائق النخل محل الالتزام وبشكل منفصل، فيرد في العقد مكان الزراعة محل العقد، وحدودها من جهاتها الأربعة.

وتضمن الالتزام في العقود النبطية أيضاً عنصرين هامين هما عنصر المديونية وعنصر المسؤولية، ويرتبط العنصران مع بعضهما، فعلى المدين واجب الوفاء والدائن واجب القبول، فالمديونية تجيز الوفاء به اختياراً، والمسؤولية تجبر المدين على الوفاء به جبراً، ونجد هذا الأمر واضحاً بشكل خاص في عقد الرهن النبطي، فبعد أن يذكر ” أيل عزر” أنه سدد المبلغ الذي بموجبه تم الرهن للحانوتين المذكورين بالعقد لشخص يدعى ” أوس ملك”، يشير إلى مسؤولية وفاء أوس ملك هذا بإعادة الحانوتين جبراً، فيذكر أنه تقدم بشكوى للملك والقاضي والمفسر والحاكم.

الكتابات الجنائزية

ولا بد هنا من الإشارة إلى الالتزامات في النقوش الجنائزية، وإن لم تكن هذه النصوص تمثل عقوداً، ولكنها يمكن أن تعطينا فكرة عن المسؤولية الجزائية والسلطة المعنية بتنفيذ الالتزامات لدى الأنباط، فالنصوص تمثل إعلان ملكية، أو وصية حول المدفن، ويذكر فيها أصحابها مجموعة من الصيغ الخاصة بالمدفن، وحقوق الدفن، والتصرف فيه وفي محتوياته.

وتتضمن النصوص الجنائزية أيضاً شروطاً جزائية وعقوبات على كل من يخالف ما ورد فيها، وما يهمنا في هذا الموضوع، هو البحث في السلطة التنفيذية للالتزامات، فنجد النصوص الجنائزية تشير إلى السلطة الدينية الممثلة بالإله أو الكاهن، وبالسلطة المدنية ممثلة بالملك أو من ينوب عنه، كسلطتين مسؤولتين مباشرة عن تنفيذ الالتزام، وما يتبع ذلك من عقوبات تمثلت في اللعنات والغرامات التي كانت تؤدى للملك أو للمعبد.

وتشير العقود إلى أن السلطة المسؤولة عن الخلافات التي تنشأ عن تطبيق الالتزام هي السلطة المدنية ممثلة بالملك والقاضي والمفسر والحاكم المحلي، وهذا ما أشار إليه عقد الرهن الذي أشرنا إليه أعلاه.

أما في النصوص الجنائزية فنجد للسلطة الدينية حضوراً في مسألة تطبيق الالتزام، فنجد أن في النصوص إشارات إلى الآلهة، ونجد في أحد النصوص عبارة صريحة بهذا الخصوص، إذ يرد فيه أن الإله يشهد (أو يسهر بحسب قراءة اخرى) على تنفيذ الالتزام.

ويلاحظ تفاوت أثر السلطتين الدينية والمدنية في موضوع تطبيق الالتزام مع التطور الزمني في الكتابات النبطية، فنجد أن السلطة الدينية تظهر في النصوص القديمة، في حين أن السلطة المدنية تبدو أقل ظهوراً، ومن ثم تنقلب الحال في النصوص النبطية المتأخرة، إذ نجد أن السلطة المدنية أصبحت تطغى على السلطة الدينية بشكل واضح، حتى أنها تتفرد بأن تصبح مصدر الالتزام الوحيد، وهذا ما تظهره العقود النبطية المتأخرة.

الخاتمة

من خلال دراسة التطور التشريعي المرافق للتطور في نظام الحكم للملكة الأردنية النبطية، نجد أن الأردنيين الأنباط قدموا اسهاماً ضخماً في المجال القانوني، هذا الاسهام كان ضرورة حتمية للتعقيد المتواصل الذي رافق نمو هذه المملكة العظيمة، ليتنقل بين تشريع يعتمد أعراف عامة غير موثقة أو مكتوبة، إلى قوانين صارمة مدونة وموثقة وملزمة، وتنفذ من خلال سلطة مركزية تمتلك القوة لإنفاد القوانين، كما تطور نظام الحكم وتعقد ليتحول من نظام مشيخة وزعامة، إلى نظام ملكي ذي مؤسسات يواكب أو يتقدم على عصره أحياناً، وتم تنظيم مستويات الحكم والفصل بينها من حيث العسكري والمدني، كما كان لدور التجارة المحوري في حياة الأردنيين الأنباط أثراً بالغاً على تطور القوانين المختصة بالتعاملات التجارية والمالية، وصيغ العقود بحيث يتم ضمان حقوق كافة الأطراف المشاركة في النشاطات التجارية.

لقد تشعبت التشريعات القانونية في المملكة الأردنية النبطية لتشمل كافة مناحي حياة الأردنيين الأنباط، حتى وصلت إلى تنظيم الشؤون الدينية، إدارة المدافن، بالإضافة إلى الميراث والأحوال الشخصية، الأمر الذي يعد انعكاساً لرقي أجدادنا الأردنيين الأنباط وتقدمهم الحضاري المذهل، رغم أنه كان باستطاعتهم إما الاستكانة إلى حالتهم الأولى من تنظيم عشائري بسيط، أو الخضوع لقوى عظمى ذات نفوذ.

المراجع

1. ابوالحمام،عزام(2009)، الأنباط تاريخ وحضارة،(ط1)،عمان: دار أسامة للنشر والتوزيع.
   2. الماجدي، خزعل(2012)، الأنباط التاريخ-المثلوجيا-الفنون،(ط1)،دمشق: دار النايا ودار محاكاة للنشر والتوزيع.
   3. عباس، احسان(1987)، تاريخ دولة الأنباط،(ط1)،عمان: دار الشروق للنشر والتوزيع.
   4. عجلوني، أحمد(2003)، حضارة الأنباط من خلال نقوشهم،(ط1)،عمان:مشروع “بيت الأنباط” للتأليف والنشر.
   5. مهدي عبدالعزيز، حسين القدرة، نظرية الالتزام في الكتابات القانونية النبطية، معهد الملكة رانيا للسياحة والتراث، الجامعة الهاشمية
   6. عبدالعزير، القدرة(2009)، التشريع النبطي: أعراف متداولة أن قوانين مدونة؟، المجلة الأردنية للتاريخ والآثار، مقبول للنشر.

مقدمة

من ساحل البحر الميت غربا، إلى مرتفعات مؤاب شرقا، بنى أجدادنا الأردنيون المؤابيون مملكتهم، أسسوا لمجدهم، وكتبوا صفحات عظيمة من تاريخ الأردن، بين أشقاءهم من شعوب عمون وأدوم الأردنيين، وفي مواجهة أعدائهم من قبائل بدوية شرقا، وقبائل العبرانيين ودولهم التي نشأت في أعقاب نشوء الممالك الأردنية القديمة الثلاث.

على هذه الأرض، وفي هذه الظروف، رسم الأردنيون المؤابيون، حدود مملكتهم، بالدم تارة، وبتفاهم الأخوة تارة أخرى، كما بنوا المدن والحواضر، وشيدوا الحصون والمعابد والقصور، تاركين انجازاتهم دليلا لنا في مسيرتنا الشاقة نحو أردن قوي ومتقدم.

حدود مملكة مؤاب الأردنية

لم تكن الحدود في تلك الحقبة الزمنية مرسومة بدقة، وكان الاعتماد الأساسي في رسم الحدود على بعض الفواصل الطبيعية، كما كانت تبعية الأراضي تتداخل في كثير من المواقع، عدا عن أن حدود مملكة مؤاب الأردنية خصوصا تعرضت للكثير من التغيرات، بسبب الحروب وحالات القوة والضعف التي مرت بها، ففي حين كانت تنكفئُ أحيانا إلى حدودها الطبيعية، كانت تتوسع أحيانا أخرى مقتطعة أراض من دول أخرى مجاورة، فيما خسرت جزءاً من أراضيها أحيانا.

•   الحدود الغربية

إن الحد الطبيعي لمملكة مؤاب الأردنية من الجهة الغربية هو البحر الميت، حيث امتدت مملكة مؤاب الأردنية على طول الساحل الشرقي للبحر الميت، فيما كان نفوذها يمتد في أحيان كثير إلى الشمال من البحر الميت، فيصبح مجرى نهر الأردن جزءا من حدودها الغربية.

أما سياسيا فلم يكن هنالك احتكاك مباشر مع دول أخرى بسبب الفاصل الطبيعي الذي يشكله البحر الميت، إلاّ في حالات معينة عندما كان يتجاوز نفوذ مملكة مؤاب الأردنية البحر الميت شمالا، أو في حالات مؤقتة خسرت فيها جزءا من أراضيها في الشمال الغربي لصالح مملكة اسرائيل والقبائل العبرانية.

• الحدود الشرقية

الحدود الشرقية لمملكة مؤاب الأردنية لم تكن مرسومة بوضوح، حيث لا وجود لفاصل طبيعي واضح سوا بداية الصحراء وانتهاء الأراضي الزراعية، ولا وجود لحدود سياسية إلى الشرق بسبب انعدام وجود دول في تلك المناطق، بل قبائل بدوية كانت تخضع في كثير من الأحيان لمملكة مؤاب، أو تعقد التفاهمات معها، وقد بنيت العديد من الحصون على تخوم الصحراء شرقا لحماية الأراضي الزراعية المؤابية من هجمات القبائل البدوية في حالات انعدام السلم.

• الحدود الجنوبية

إن الحدود الجنوبية لمملكة مؤاب الأردنية واضحة جدا، حيث أن وادي الحسا جنوبي الكرك، يعد حدا وفاصلا طبيعيا، حيث يصعب اجتيازه، ويسهل تحصينه وحمايته، ويعتبر وادي الحسا هو الحد الفاصل بين مملكة مؤاب الأردنية ومملكة أدوم الأردنية.

• الحدود الشمالية

تعتبر حسبان الحد الشمالي لمملكة مؤاب الأردنية، في حين كانت تنكفئ حدود مملكة مؤاب الأردنية أحيانا حول وادي الموجب، وسياسيا جاور مملكة مؤاب الأردنية من الشمال القبائل الأمورية حتى تم القضاء على دولتها، بالإضافة إلى مملكة عمون الأردنية.

أهم مدن مملكة مؤاب الأردنية

وجد المنقبون أثناء المسوحات الآثارية ما يربو عن الستين موقعا مؤابيا مأهولا على امتداد جغرافيا مملكة مؤاب الأردنية، منها الحصون والقرى الزراعية والمدن، وقد تركزت المدن قريبا من الطريق السلطاني، فيما انتشرت القرى والتجمعات الفلاحية في المناطق الخصبة ومواطن المياه، فيما كثرت الحصون في المناطق الشرقية المتاخمة للصحراء لردع هجمات القبائل البدوية.

• عاصمتا مملكة مؤاب الأردنية

لا ريب أن عدة مدن كانت عواصم لمملكة مؤاب الأردنية، على فترات مختلفة، إلا أن مدينتي الكرك وذيبان هما أهم عاصمتين، واللتين قُطع تاريخيا بكونهما عاصمتان أردنيتان مؤابيتان.

1. قير مؤاب (الكرك)

الكرك، التي قادت أهم الثورات الوسيطة في وجه الاحتلال العثماني مطلع القرن الماضي، كانت قبل آلاف السنين أيضا عصية على الاحتلال، وما اسمها (قير مؤاب) سوى دليل على أنها حصن منيع في وجه الغزاة، حيث أن قير حارسة هي التسمية المؤابية لمدينة الكرك، والتي تعني القلعة الحصينة التي يصعب اقتحامها، أو قلعة مؤاب الحصينة.

بنى أجدادنا الأردنيون المؤابيون عاصمتهم الأولى قير مؤاب على حافة هضبة الكرك التي ترتفع عن سطح البحر 950م، في منطقة محصنة طبيعيا يصعب الوصول إليها، فيما أبدعوا بتحويل هذه المنطقة القاسية التضاريس، مدينة حضارية، ينعم أهلها بالرفاهية والآمان، حيث شق أجدادنا المؤابيون الصخور، وحفروا الأنفاق لجر المياه إلى المدينة، بعد أن قاموا بتحصين المدينة من الجنوب والجنوب الشرقي عن طريق حفر خندق ضخم يصعب اختراقه.

2. ديبون (ذيبان)

إلى الشرق من البحر الميت، وفوق تلين يفصل بينهما وادي ذيبان، بنى أجدادنا الأردنيون المؤابيون مدينة ذيبان ثاني عواصمهم، والتي تتحكم بكل الجهات المحيطة بها ما عدا الجهة الجنوبية، التي قاموا بتحصينها، والجدير بالذكر أن مدينة ذيبان، آهلة بالسكان بكثافة منذ فجر التاريخ حتى يومنا هذا.

لقد تعرضت مدينة ذيبان للتدمير على يد الاسرائيليين، حيث كانت الحروب مستمرة بين الأردنيين المؤابيين والاسرائليين الطامعين بأراضي مؤاب الأردنية، وقاموا بتخريب مدينة ذيبان وهدم أجزاء كبيرة منها، لكن الملك الأردني المؤابي ميشع، قام برد الحرب على الاسرائيليين وطردهم من كل الأراض الأردنية المؤابية، ودق مسمارا في نعش المملكة الاسرائيلية في حينه، وسرعان ما شرع ميشع ببناء ما تم تخريبه، بالإضافة لقيامه بنهضة عمرانية إنتاجية ضخمة، شملت جميع أراضي مؤاب الأردنية، ولقد حوّل ميشع مدينة ذيبان إلى عاصمة لحكمه، وبنى قصرا عظيما ومعبدا للإله المؤابي كموش، ونصب بها مسلته الشهيرة ( مسلّة ميشع )، التي وثقت انجازات الأردنيين المؤابيين في عصره، كما حفر الآبار والبرك، واهتم باستثمار أراضيها الزراعية، وأمر الشعب الأردني المؤابي من سكان ذيبان بحفر الآبار في بيوتهم، ليضخم عجلة الانتاج، فالأردنيون تاريخيا يقيسون النصر بالتنمية، والتطور، لا بالقتل والتخريب.

إذا هي ذيبان عاصمة الملك الأردني ميشع، التي دحرت المحتلين، ذاتها ذيبان معقل بني حميدة، العشيرة الأردنية التي كانت تواجه الاحتلال العثماني وتدمر حامياته العسكرية التي كانت سيوفا مسلطة على رقاب الأحرار الأردنيين، وابتكرت نموذجها الانتاجي الخاص، كما باقي الأردنيين، لمواجهة الظلم العثماني والحفاظ على هذا الوجود الضارب في عمق التاريخ.

• المدن والمواقع الأردنية المؤابية

لا شك أن كل إقليم مؤابي كان له مدينة رئيسية، تشكل مركزا لنشاطاته سياسيا واقتصاديا، وقد وجد المنقبون الآثاريون عدة مدن مؤابية، بين كبيرة ومتوسطة الحجم قياسا بمدن العصر الحديدي، إلا أن النقص بالآثار الكتابية، والروايات التاريخية الدقيقة، أثر سلباً على حجم المعلومات عن هذه المدن، ولقد حاولنا في هذا القسم من البحث التطرق إلى أكبر وأهم المدن الأردنية المؤابية المكتشفة، وطرح ما توافر لنا من معلومات عبر تحليل لقياتها الأثرية.

خربة المدينة

فوق تلة تشرف على وادي الحسا، وعلى الطريق السلطاني، بنى أجدادنا الأردنيون المؤابيون هذه المدينة، حيث تسيطر هذه المدينة على جزء كبير من الأراضي الزراعية الواقعة في الوادي، وتكمن أهمية هذه المدينة بأنها كانت تحرس الجزء المار بها من الطريق السلطاني، كما تحرس الحدود الجنوبية لمملكة مؤاب الأردنية.

المسناه

 بنى الأردنيون المؤابيون مدينة المسناه، إلى الشمال الشرقي من مدينة الربة، على مسافة 3 كم، وعلى الطريق السلطاني، والجدير بالذكر أن هذه المدينة ظلت عامرة بذات النسق منذ عصر الأردنيين المؤابيين، حتى العصر البيزنطي، وهو أمر نادر الحدوث.

عراعر

بنيت مدينة عراعر إلى الشمال من وادي الموجب، ويمر بها الطريق السلطاني أيضا، وتحمي مدينة عراعر أحد أهم الأراضي الزراعية في مملكة مؤاب الأردنية، كما وضع بها أجدادنا الأردنيون المؤابيون أهم حامياتهم العسكرية، لأن عراعر تسيطر على جزء واسع من الطريق السلطاني، وقد ذكرت مدينة عراعر بوضوح في مسلة الملك المؤابي الأردني ميشع، حيث ذكر الملك كيفية إعادة إعمار عراعر وتوسيعها بعد أن تم تخريبها.

أم العمد

وهي ذاتها أم العمد الحالية، الواقعة إلى الجنوب من عمان، والشمال من مادبا، وتعتبر من المدن المحصنة للحدود الشرقية لمملكة ذيبان الأردنية، وقد ذكرت في مسلة الملك الأردني المؤابي ميشع.

محيا 

مطلاً على بدايات الصحراء، ومسيطرا على جزء من مجرى وادي الحسا، بنى أجدادنا الأردنيون المؤابيون هذا لموقع، حيث مارس سكان هذه المدينة الزراعة في الوديان الخصبة المحيطة بالمرتفع، وكانت هذه المدينة بمثابة حامية لحراسة مملكة مؤاب الأردنية من جهة الصحراء شرقا.

مديبع 

وهو حصن دفاعي على ارتفاع 1000م عن سطح البحر، شمال غرب محيا، ويعتبر من أهم الحصون الدفاعية التي تحمي الحدود الشرقية لمملكة مؤاب الأردنية، ويشرف هذا الحصن أيضا على أهم الأراضي الزراعية في مملكة مؤاب الأردنية.

خربة العكوزة

موقع مؤابي أردني محصن تحصينا طبيعيا، ويشرف على الطريق السلطاني، ويعد أحد حاميات الطريق السلطاني.

خربة النجاجير

هو موقع مؤابي أردني يشرف على وادي الحسا من جهة وادي عفرة، ويقع شمال غرب خربة العكوزة.

خربة الدباب

على مرتفع يطل على وادي الطيبة، وما يجاوره من ينابيع، بنى أجدادنا الأردنيون المؤابيون هذه المدينة، وقد اشتهرت بالمصاطب التي تمنع انجراف التربة.

خربة مدينة الراس

 كجزيرة معزولة، على رأس مرتفع عال، إلى الشمال الغربي من خربة الدباب، بنى أجدادنا المؤابيون هذه المدينة، لتشرف على المنحدرات المتجهة للبحر الميت، وتعتبر خربة مدينة الراس من أهم المناطق الدفاعية في مملكة مؤاب الأردنية، حيث أن أفضل الحصون التي بناها الأردنيون المؤابيون بنيت في هذا الموقع.

خربة التلساح (التلساه)

 هي أحد أهم المناطق الزراعية منذ العصور البرونزية، وتقع إلى الجنوب الشرقي من الكرك، وقد وجد المنقبون في الحقول الزراعية الواسعة الممتدة حولها العديد من الكسر الفخارية العائدة إلى مملكة مؤاب الأردنية، وتعتبر هذه المدينة من المدن التي لا تحتاج إلى تحصينات ضخمة كونها تقع في وسط البلاد بعيدا عن أي خطر خارجي.

خربة بالوعة 

 تقع خربة بالوعة إلى الشمال من مصب سيل اللجون في وادي الموجب، وهي مشرفة على الطريق السلطاني المار من وادي الموجب، ولبالوعة أهمية تاريخية، حيث تم بها نقل السلطات من الايميين إلى أجدادنا الأردنيين المؤابيين، وكانت من أهم المدن في العصور البرونزية.

عليان  

وهو حصن واقع إلى الشمال من مدينة ذيبان، ويعتبر أحد حصون المرحلة الثانية (الحصون الداخلية) والتي تحمي الحدود الشرقية لمملكة مؤاب الأردنية، ويُعتقد بأن عليان هي المنطقة التي وقعت فيها المعركة بين الأموريين، والاسرائيليين خلال عبور قبائل بني اسرائيل ( العبرانيين ).

ماعين 

 وهي مدينة ماعين الحالية ذاتها، التي تحتوي على شلالات المياه المعدنية الحارة، وعلى الرغم من التخريب الذي طال آثار مملكة مؤاب الأردنية فيها، وآثار الحقب اللاحقة، إلا أن ماعين حافظت على اسمها المؤابي (بيت بعل معون) والذي اختصر لاحقا إلى (بعل معون) ثم إلى (ماعين).

خربة عيون موسى

 بني موقع خربة عيون موسى، إلى الغرب من وادي عيون موسى، وقد نجح الأردنيون الأوائل في التغلب على طبيعة المنطقة الصخرية، وزرعوها بكثافة على مر العصور، وصمد فيها حتى الآن آثار قلعة منذ زمن أجدادنا الأردنيين المؤابيين.

مادبا (ميدبا)

 وهي مدينة مادبا الحالية، وهي أحد أهم المدن الأردنية المؤابية، حيث ورد ذكرها في مسلة ميشع، وقد تعرضت الآثار المؤابية فيها للتخريب منذ مُدد طويلة، إلا أنها ما زالت تحتفظ باسمها الأردني المؤابي، كما وجد فيها العديد من القبور التي تعود إلى عصر مملكة مؤاب الأردنية.

الخاتمة

إن البحث في تاريخ الأردنيين الأوائل، درسٌ هام في العزيمة والاصرار والكفاح، للباحث، حيث أن الأردن صعبة كصعوبة مراس أهلها مع الأعداء، طيبة ومعطاءة لمن يسبر سر حبها تماماً مثل جود الأردنيين وكرمهم في عز الضنك، وعلى الرغم مما أصاب الأردن من كوارث طبيعية على مر العصور، بالإضافة لما تعرضت له من تخريب متعمد من قبل الطامعين والغازين والمحتلين، والتقصير الواضح في البحث والتنقيب في آثارها، والتشويه المتعمد لتاريخها، إلا أن أجدادنا الأردنيين الأوائل أبوا إلا أن يتركوا لنا آثاراً تدل على عظمتهم، ومنهم بالتأكيد أجدادنا الأردنيين المؤابيين.

 المراجع

1. كفافي ، د. زيدان عبد الكافي (2006 )، تاريخ الأردن و اثاره في العصور القديمة ( العصور البرونزية و الحديدية ) ، دار ورد ، عمان .
2.  A.H.Van Zyl، تعريب وإعداد، ياسين، د. خير نمر، (1990)، المؤابيون، الجامعة الأردنية عمان

مقدمة

 مؤاب، الشامخة شموخ الكرك، وثوراتها ضد الاحتلال العثماني، الصامدة صمود ذيبان بني حميدة ذباحة الدول العشيرة الأردنية التي قارعت الاحتلال العثماني سنوات طويلة، كذلك هي مؤاب الأردنية منذ آلاف السنين حتى يومنا هذا، لا تقبل الخضوع، وتدفع من دماء أبناءها ثمناً للأنفة والعز، مؤاب ميشع الملك الأردني، الذي قاتل، وحرر، وبنى، بنى الدولة وأركانها، شق الطرق، وجر المياه، وجادل الطبيعة ليحيى الأردني حياة كريمة، ولتكون الأردن درسا للعالم في بناء الأوطان والذود عنها.

                              صورة لتل ذيبان الأثري عاصمة مملكة مؤاب الأردنية- جريدة الغد-محمد أبو غوش

 

 

مملكة مؤاب الأردنية (الجغرافيا، المناخ، مصادر المياه، الطرق)

 جغرافيا مملكة مؤاب الأردنية   

• المنطقة الساحلية المنطقة الواقعة على امتداد الساحل الشرقي للبحر الميت، وتتنوع طبيعة الأرض في منطقة الساحل بين الخصبة والقاحلة، ولكن يعتبر الشريط الساحلي الجنوبي الغربي خصبا بشكل عام بعرض أقصاه 4 كم.
• منطقة المرتفعات هي المنطقة الممتدة إلى الشرق من الساحل المؤابي الأردني، حتى حدود الصحراء شرقا، وهي أراض مرتفعة تتراوح بين الخصبة والقاحلة، وتحتوي على عدد من الأودية التي ترفد البحر الميت بمياه الأمطار.

 مناخ مملكة مؤاب الأردنية

لا يختلف مناخ مملكة مؤاب الأردنية، عن المناخ في المنطقة بشكل عام، حيث يعم مناخ البحر الأبيض المتوسط، الذي يكون صيفه جافا حارا، وشتاؤه ماطرا باردا، فيما تشح الأمطار كلما اتجهنا شرقا، على عكس المناطق الغربية من مملكة مؤاب الأردنية التي تكون نسب هطول الأمطار فيها جيدا.

مصادر المياه في مملكة مؤاب الأردنية

اعتمدت مملكة مؤاب الأردنية بشكل رئيسي على مياه الأمطار في فصل الشتاء، بينما في فصل الصيف كان اعتمادها على السيول دائمة الجريان، والينابيع، وعلى الأودية المنتشرة على اتساع مملكة مؤاب، وقد يكون وادي الموجب (أرنون) أهم مصدر للمياه في المملكة المؤابية، مع تفرعاته، فيما استثمر أجدادنا الأردنيون المؤابيون أيضا في حفر الآبار وبناء مستوعبات المياه الضخمة، كنظام مائي يشكل أمنا مائيا أثناء فصل الصيف الجاف.

الطرق في مملكة مؤاب الأردنية

كان الطريق الرئيسي في مملكة مؤاب الأردنية، هو الطريق السلطاني، والذي يقطع البلاد من جنوبها حتى شمالها، وهو أحد أهم الطرق التجارية في العالم القديم، حيث يربط الشمال بالجنوب، وقد قام أجدادنا الأردنيون المؤابيون، ببناء التحصينات على امتداد الطريق السلطاني داخل أراضيهم، حماية للطريق، وللقوافل التجارية، كما كان هناك العديد من الطرق التي تقطع المملكة الأردنية المؤابية من الشرق إلى الغرب، مثل طريق اللسان من البحر الميت إلى المرتفعات، والطريق من وادي حسبان حتى وادي الأردن

تسمية مملكة مؤاب الأردنية

أطلقت تسمية مؤاب على أرض مؤاب وعلى شعب مؤاب على حد سواء، حيث أن الحيز الجغرافي الذي كان خاضعا لنفوذ الأردنيين المؤابيين سمي بأرض مؤاب، أو مؤاب، كما سمي الشعب الذي سكن هذه الأرض، بالمؤابيين، وواحدهم مؤابي، بينما يختلف الباحثون حول معنى اسم مؤاب، حيث يرجع بعضهم اسم مؤاب إلى الجذر –مآب- ويفسرونه بمكان غروب الشمس، فيما يرجح آخرون أن الاسم كان لقبيلة أردنية سكنت المنطقة وقامت بتأسيس مملكة مؤاب الأردنية.

تأسيس مملكة مؤاب الأردنية

لا تكفِ الأدلة الأثرية المتوافرة حاليا بسبب نقص الحفريات الأثرية في المناطق التابعة لمملكة مؤاب الأردنية، على فهم الطريقة التي تأسست بها مملكة مؤاب بدقة، ولكن اذا ما جمعنا ما هو متوافر من أدلة أثرية، مع الروايات التاريخية، بالإضافة إلى الفهم العميق لتكوين الإنسان الأردني، نستطيع أن نخط ملامح نشأة وتأسيس هذه المملكة الأردنية العظيمة.

إن ما وصلنا من روايات تاريخية حول نشأة مملكة مؤاب الأردنية، بالإضافة إلى الأدلة الأثرية في منطقة مؤاب التي كانت مأهولة منذ عصور ما قبل التاريخ، تؤكد أن مؤسسي مملكة مؤاب الأردنية هم قبائل أردنية سكنت على حدود مؤاب، وبدأت بالتوغل شيئا فشيئا إلى داخلها، منذ بدايات العصر الحديدي الثاني، وفي المرحلة الانتقالية، بين نظام (الدولة المدينة) و (الدولة الوطنية)، حيث كان يأهل المنطقة قوم يسمون الآميين، فيما كان الشعور الوطني لدى أجدادنا الأردنيين المؤابيين في ذلك الوقت، و الذين كانوا نواة تشكل مملكة مؤاب الأردنية يدفعهم لاحتواء سكان البلاد، والقبائل البدوية المحيطة بهم، لدمجهم في مشروع دولة تستطيع النمو والتطور والدفاع عن نفسها في منطقة محط لأطماع العديد من الدول والشعوب المحيطة، وسرعان ما اصطدمت هذه الدولة الناشئة بأطماع المحيطين بها، فبدأ الصراع مع الشعوب المحيطة التي تريد فرض نفوذها على أجدادنا الأردنيين المؤابيين، فتصدوا لهذه الاعتداءات في نفس الوقت الذي شرعوا به ببناء الدولة، وتثبيت أركانها، وتطوير النشاط الاقتصادي، وكانت عملية بناء جبارة، في وجه طبيعة قاسية لا يملك القدرة على تطويعها سوا الأردنيين.

الخاتمة

حاولنا في هذا البحث المبسط، التعريج على الظروف الطبيعية، التي نشأت فيها مملكة مؤاب الأردنية، وصولا إلى تلخيص مبسط أيضا لما وصلنا من حكاية تأسيس هذه المملكة الأردنية، التي تعبر عبر مراحل تطورها عن الشخصية الأردنية، القابلة لاحتواء عديد الثقافات، وتقديمها بهوية متكاملة قادرة على فرض نفسها في محيطها، وتوظيف هذه الهوية كرافعة للبناء والتطور.

المراجع

1. كفافي ، د. زيدان عبد الكافي) 2006 (، تاريخ الأردن و اثاره في العصور القديمة ( العصور البرونزية و الحديدية ) ، دار ورد ، عمان .
2.  A.H.Van Zyl، تعريب وإعداد، ياسين د. خير نمر، (1990)، المؤابيون، الجامعة الأردنية عمان

مقدمة

كان اكتشاف النحاس ثورة صناعية حقيقية، ويمكن اعتبارها أول ثورة صناعية فعلية، وقد كان الأردنيون الأدوميون من رواد هذه الثورة، حيث أن النحاس أول معدن تم تصنيعه، وتطويعه، وتحويله لأدوات دقيقة، بعد أن كانت الأدوات محصورة في الصوان الذي يصعب تشكيله، كما أن عملية تصنيع النحاس هي من أوائل عمليات التصنيع الحقيقية، التي تحدث تغيراً جوهرياً على المادة الخام المستخدمة، وتحولها إلى مادة أخرى، وللقارئ أن يتصور حجم النقلة النوعية التي سببها اكتشاف النحاس وتصنيعه قبل آلاف السنين.

لقد كان أجدادنا الأردنيين الأدوميين، من أوائل من اكتشف النحاس، وقام بعملية تصنيعه، وتشير الحفريات الأثرية، في وادي عربة، أن الأردنيين الأدوميين شرعوا في تصنيع النحاس، منذ القرن الثاني عشر قبل الميلاد، حيث كانت منطقة وادي عربة، تحتوي على كميات هائلة من خامات النحاس، وتعد مملكة أدوم الأردنية، أحد أهم مصادر النحاس المصنع في العالم القديم.

عملية تصنيع النحاس

إن ما قام به أجدادنا الأردنيون الأدوميون، في عملية التنجيم عن النحاس وتصنيعه يدل على عقلية فذة، وعلى تطور ضخم في تلك الحقبة من تاريخ البشرية، حيث أن انتاج النحاس يتطلب عدة مراحل وعمليات معقدة.

الاستخراج

من المؤكد أن أجدادنا الأردنيين الأدوميين، قد وجدوا خامات النحاس، على وجه الأرض في منطقة وادي عربة، وقد بدأ استخدام هذه الخامات دون تصنيع، عبر تشكيلها على هيئة خرز واستخدامها في صناعة الحلي، أو كنوع من أنواع التزيين على بعض التماثيل.

ومع بداية اكتشاف الأردنيين الأدوميين، لعملية تصنيع النحاس، دعتهم الحاجة بالتأكيد، للبحث والتنقيب عن خامات النحاس، حيث أنه من الطبيعي أن يتم استهلاك كامل الخامات الموجودة على سطح الأرض.

وجدت الحفريات الأثرية حول مناجم النحاس في وادي عربة، مناجم للنحاس تعود للعصر الحديدي (عصر مملكة أدوم الأردنية)، حيث كان أجدادنا الأردنيين الأدوميين، يقومون بحفر الأنفاق والخنادق والمناجم لاستخراج النحاس، ووصلوا إلى أعماق الأرض باحثين عن أفضل الخامات، وأغناها بالنحاس، في عملية معقدة تتطلب جهداً وتنظيماً عالياً.

التجهيز والصهر

إن معدن النحاس لا يوجد بالطبيعة بشكل نقي جاهز للاستخدام، بل يتواجد على شكل حجارة أزوريت تحتوي على سيليكات وأكاسيد النحاس، لذلك كانت أول خطوة يمارسها الأردنيون الأدوميون من رواد صناعة النحاس، بعد استخراج حجارة الأزوريت النحاسية، هي قص وتكسير حجارة الأزوريت بما يتناسب وأحجام الأفران الموجودة، والبدء بعملية الصهر.

وقد مرت عملية صهر النحاس بمراحل تطور، فحيث بدأت في أفران بسيطة بانتاج شبه منزلي لسد الحاجات المحلية من معدن النحاس، ثم تطورت وتعقدت العملية مع تحول الانتاج إلى التصدير، بكميات تجارية ضخمة.

عملية صهر النحاس تعد من أعقد العمليات الممكنة، حيث أن النحاس يحتاج لدرجات حرارة عالية تصل إلى 1100 درجة مئوية، وهذه الحرارة يصعب توليدها في أفران مفتوحة، فابتكر الأردنيون الأدوميون بداية أفراناً صغير تسد انتاجهم المحلي، وقد استخدموا لبث الأكسجين داخل هذه الأفران، عيدان القصب وغلفوا مقدمتها بصلصال فخاري، حتى لا تحترق.

لقد كانت التجارة، أحد أهم المهن التي طورها الأردنيون الأوائل عبر التاريخ، وكانت التجارة مصدراً مهما للدخل لدى الأردنيين الأوائل منذ فجر التاريخ، بناءاً على ذلك لم يكتفِ أجدادنا الأردنيين الأدوميين بتصنيع النحاس للاستهلاك المحلي فقط، بل وسّعوا نشاطهم ليتحولوا لأحد أهم مصدري النحاس حول العالم القديم، الأمر الذي تطلب منهم تطوير تقنياتهم الانتاجية، لتوفير كميات ضخمة من النحاس كافية للتصدير، فشرع الأردنيون الأدوميون في وادي عربة، ببناء أفران صهر ضخمة، تستطيع صهر كميات أكبر من النحاس، وطوروا الآلية التي يضخون بها الأكسجين داخل هذه الأفران، حيث ابتكروا (الكير) وهي أداة من جلد وخشب، ولها انبوب طويل في مقدمتها، وكان أجدادنا الأدوميون يغلفون مقدمة هذا الأنبوب بالصلصال الفخاري أيضا كي لا يحترق داخل الفرن، بالإضافة إلى أن تحليل لقيات النحاس من تلك الحقبة في وادي عربة أثبتت أن الأردنيين الأدوميين اكتشفوا مواداً تضاف إلى النحاس لتخفيض درجات الحرارة اللازمة لصهره.

الأدوات والسبائك

بعد أن يصهر النحاس، ويفرز عن باقي المكونات الموجودة، ليتحول إلى نحاس نقي بحالة سائلة، عندها تبدأ مرحلة تحويله إلى أدوات، حيث كان الأردنيون الأدوميون يصنعون قوالب فخارية، على شكل الأدوات التي يريدون صنعها، ثم يصب بها النحاس المصهور، ويترك حتى يبرد ويعود إلى الحالة الصلبة، وعندما تضخمت عملية تجارة النحاس لدى أجدادنا الأردنيين الأدوميين، باتت الحاجة ملحة لا لتحويل النحاس إلى سبائك فقط، بل لإيجاد سبائك بوحدة قياس موحدة وثابتة، حيث اخترعوا السبيكة على شكل (تي) ذات الوزن الموحد، مما ساهم بمنح النحاس الأردني الأدومي الثقة حول العالم.

صناعة النحاس نواة تأسيس مملكة أدوم الأردنية

ساد الاعتقاد عند الباحثيين الآثاريين، حتى مدة قريبة، أن مملكة أدوم الأردنية لم تنشأ قبل القرن السابع قبل الميلاد، بحسب المسوحات والحفريات الأثرية التي أجروها، ولكن الحفريات الأثرية في وادي فينان في وادي عربة، حول مناجم النحاس، جاءت لتفجر مفاجأة ضخمة، حيث أن استخراج النحاس والتعامل معه في وادي عربة بدأ مع القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ليشكل هذا الأمر النواة التي أسست عليها مملكة أدوم الأردنية العظيمة، وأن وادي عربة كان مركز مملكة أدوم الأردنية قبل انتقاله إلى بصيرا، كما أن صناعة النحاس وتصديره كان النشاط الاقتصادي الأساسي في مملكة أدوم الأردنية عند نشأتها، قبل أن يتحول نشاطها الاقتصادي للتجارة والوساطة التجارية بشكل رئيس.

لماذا تعد صناعة النحاس دليلاً على نشأة  مملكة أدوم الأردنية؟

إن عملية استخراج خامات النحاس، ومعالجتها بالصهر لفصل النحاس النقي عن باقي المكونات، ثم صبه في قوالب، وتجهيزه سواء للاستعمال أو للبيع، عملية معقدة جداً، ذات طابع متطور، لا يمكن أن يقوم بها مجتمع بدائي بسيط.

ومن الجلي، أن أجدادنا الأردنيين الأدوميين قد بدأوا بتطوير هذه التقنيات حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد، حسب الحفريات الأخيرة في منطقة وادي عربة، وقد خلصت نتائج هذه الحفرية الى أن عملية تصنيع النحاس بشكل تجاري بدأت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، الأمر الذي سبب جدلا في أوساط علماء الآثار، حيث أن الاعتقاد السائد قبل هذه الحفرية أن مملكة أدوم الأردنية تأسست في القرن السابع قبل الميلاد، لكن النتائج التي خلصت لها الحفريات الأخيرة نقضت هذا الاعتقاد حيث أنه من المستحيل أن تنشأ صناعة النحاس دون وجود دولة، حيث أن هذه العملية تحتاج إلى مجتمع معقد ومنظم، بالإضافة إلى مهن جانبية لتوفير سبل الحياة للمجتمع الناشئ؛ وتاليا أبرز هذه العوامل والمبررات :

1. التنظيم السياسي والإداري                                                                                                                 مما لا شك به أن عملية استخراج خامات النحاس، ومعالجتها وتحويلها إلى منتج نهائي للتصدير، عملية معقدة جدا، ولا يمكن لمجتمع بسيط القيام بها كما أسلفنا، إذ أن تنظيم العمل، وتوزيع المهام، والحفاظ على دورة المجتمع، تتطلب بالدرجة الأولى سلطة سياسية قادرة على فرض القانون، ومراقبة العمل، وانتاج منظومة إدارية قادرة على تسيير عملية الانتاج والحياة بشكل عام، كما أن مناطق الانتاج تحتاج إلى حماية عسكرية، من أي حالات غزو ونهب وتخريب، بالاضافة لتأمين طرق النقل التي ينقل عبرها النحاس إلى وجهات التصدير، فلا ريب أن نواة الدولة الأردنية الأدومية قد تشكلت مع تطور عملية صناعة النحاس.
2. الطقوس الدينية                                                                                                                    ارتبطت الطقوس الدينية  منذ أقدم العصور بالعملية الانتاجية، أو طريقة تحقيق الحاجات، لذلك يجد الباحثون أن أجدادنا الأردنيين الأدوميين، قد طوروا بلا شك منظومة دينية تتمحور حول عملية انتاج النحاس، وترتبط طقوسها بمراحل تصنيع النحاس.
3. المهن المساندة                                                                                                                             إن مجتمع منتج لسلعة قيمة مثل النحاس، يحتاج بطبيعة الحال لا إلى الحاجات الأساسية فقط بل إلى بعض الرفاهية، حيث أن مجتمع مثل هذا المجتمع سيكون ثريا بديهيا، لذا كان لا بد من توفير عدد من المهن اللازمة لتوفير الحاجات الأساسية والرفاهية، في نواة مملكة أدوم الأردنية حول مناجم ومصاهر النحاس، من مزارعين، وناقلي مياه، ورعاة مواشي، بالإضافة لبعض التجار الذين يجلبون المواد التي لا يمكن انتاجها في منطقة وادي عربة الصحراوية.

الخاتمة

من وادي فينان- وادي عربة جنوبي الأردن، إلى عين غزال في عمان، وسط الأردن، ومنذ آلاف السنين، نقل الأردنيون الأوائل خام النحاس غير المعالج، لتزين به عيون تماثيل عين غزال، التماثيل التي تروي قصة البشرية الأولى، ومن وادي فينان أنارت نيران أوقدها من لا تكل لهم عزيمة، دروب البشرية المظلمة، وعبّد نحاس الأردنيين الأوائل الطريق أمام الانسان ليقفز نحو الحضارة بأرقى أشكالها، ولتكن هذه الثورة الصناعية الأولى عالميا.

المراجع :

1. ياسين ، د. خير نمر (1994) ، الأدوميون ، الجامعة الأردنية ، عمان .
2. كفافي ، د. زيدان عبد الكافي (2006) ، تاريخ الأردن و اثاره في العصور القديمة ( العصور البرونزية و الحديدية ) ، دار ورد ، عمان .

3. Najjar, M. Levy, T. (2011) Condemned Copper production, Biblical Archeology
4. Kassisiandou, V. Papasavvas, G. (2009) An offprint from eastern metalwork in the second millennum BC, A conference papers, The University of Cyprus

 

 

 

مقدمة

شكلت جغرافيا الأردن، أو ما يسمى بعقدة الجغرافية الأردنية، تحدياً ضخماً، أمام الأردنيين الأوائل، منذ فجر التاريخ، حيث جعل موقع الأردن الجغرافي الأراضي الأردنية محط أطماع العديد من الجيران، والقوى الاقليمية والعالمية العظمى، في شتى العصور، بالإضافة إلى أن الجغرافيا الأردنية فرضت أيضاً، على أجدادنا الأردنيين الأوائل، نمطاً اقتصاديا يعتمد بشكل كبير على التجارة العالمية، هذه العوامل جميعها فرضت على الأردنيين عبر التاريخ، أن يتعاملوا باحترافية ودقة عالية مع علاقاتهم الخارجية، ولقد كانت هذه العلاقات الخارجية تتسم بالكثير من التعقيد، وغير مستقرة، فمن الحروب والثورات، إلى المعاهدات والصلح، إلى العلاقات المتينة.

مملكة أدوم الأردنية وشقيقاتها

لا نستطيع الجزم إن كانت علاقة الأردنيين الأدوميين، بأشقائهم الأردنيين المؤابيين والعمونيين، تصنف ضمن العلاقات الخارجية، وإن شاب علاقاتهم أحياناُ بعض التوتر والخلافات، إلاّ أن الواقع يشير إلى أن الاحتكاك السياسي بين هذه الممالك الأردنية كان في حدوده الدنيا من حيث الخلافات، فيما تحالفوا كثيراُ في  وجه التهديدات الخارجية التي تحيق بوجودهم، والأمر المؤكد أن شعوب هذه الممالك من الأردنيين الأوائل، كانت تجمعهم علاقات ممتازة، حيث لا يمكن بشكل من الأشكال عزل هذه الشعوب التي نشأت وتطورت في تزامن وتحت ظل ظروف مشتركة عن بعضها البعض.

مملكة أدوم الأردنية والعبرانيين

من الواضح أن أجدادنا الأردنيين الأوائل كانوا في حالة نزاع دائم مع القبائل العبرانية والممالك التي أنشأتها هذه القبائل، حيث لم يقتصر هذا العداء بين الأردنيين الأدوميين والعبرانيين فقط، بل كان هذا النزاع يشمل مملكتي عمون ومؤاب الأردنيتين أيضا، ويرد هذا النزاع إلى أطماع العبرانيين في الأراضي الأردنية.

بدأ النزاع بين الأدوميين الأردنيين والقبائل العبرانية حسب المصادر التاريخية، قبل أن تنشأ دول عبرانية، عندما كان العبرانيين مجرد قبائل رحل، حيث تذكر هذه المصادر، أن العبرانيين بقيادة النبي موسى طلبوا من ملك أدوم الأردنية المرور بالأراضي الأدومية، وصولا لفلسطين، ووعدوا الأردنيين الأدوميين بأن لا يمسوا زرعا ولا ماءاُ وأن يمروا مرور الكرام، إلا أن الملك الأردني الأدومي، رفض هذه الأمر، وجهز جيشاً لملاقاتهم.

أما فيما بعد، حين قويت شوكة العبرانيين، وتخلصوا من حكم القضاة القبلي، في الوقت الذي مر عدة قرون على تأسيس مملكة أدوم الأردنية، فقد استطاع الملك – النبي – داوود، أن يهزم الأردنيين الأدوميين، مع ممارسته لنوع من الحكم غير المباشر لمملكتهم، واستمر أجدادنا الأردنيين الأدوميين  في محاولات الانتفاض على هذا الحكم، ويذكر أن أحد الملوك الأدوميين الأردنيين، وهو هدد قد لجأ إلى مصر، وتزوج من أخت زوجة الفرعون في ذلك الوقت، وعاد بعد موت الملك – النبي – سليمان، ليعيد تنظيم شعبه الأردني الأدومي، ليستطيعوا فيما بعد أن يهزموا ملك مملكة يهوذا شاعوفاط، ويستردوا ملكهم، ويفرضوا سيطرتهم على أجزاء واسعة من مملكة يهوذا أيضاً.

مملكة أدوم الأردنية والكنعانيين

لا يوجد تأريخ مفصل للعلاقة التي جمعت أجدادنا الأردنيين الأدوميين، مع الممالك الكنعانية ، لكن تذكر بعض المصادر التاريخية، أن أجدادنا الأردنيين الأدوميين قد تحالفوا مع الشعوب غير العبرانية والتي سكنت فلسطين مرات عديدة لمواجهة خطر العبرانيين، وقد توسعت هذه الأحلاف لتشمل ممالك سريانية في الشمال أيضا.

مملكة أدوم الأردنية ومصر

حاول قدامى المصريين دائماُ الحفاظ على علاقات طيبة مع الأردنيين الأوائل، حيث أن موقع الأردن الجغرافي يشكل أهمية أمنية واقتصادية كبيرة للمصريين، ونجد ذكرا للأردنيين الأوائل في السجلات المصرية قبل أن تنشأ الممالك الأردنية الثلاث، واستمر هذا الذكر، كما يتضح أن للأردنيين الأدوميين، علاقات مميزة جمعتهم مع المصريين القدماء، حيث ورد ذكر الأردنيين الأدوميين في سجلات تل العمارنة المصرية كثيرا، كما أن شراكة اقتصادية مهمة نشأت بين الأردنيين الأدوميين، والمصريين، حيث استورد المصريون النحاس والقار الأدومي، كما حَمَت مملكة أدوم الأردنية التجارة المصرية المارة بأراضيها، وتجد ذروة هذه العلاقات، وحجم الاحترام الذي كان قدامى المصريين وفراعنتهم يكنونه لأجدادنا الأردنيين الأدوميين، فيما ذكرناه سابقا، حيث لجأ الملك الأدومي الأردني هدد إلى مصر، وزوجه ملك مصر من أخت زوجته، وهذا دليل على الندية بالعلاقة بين الأردنيين الأدوميين وحكام مصر القديمة.

مملكة أدوم الأردنية والأشوريين

يبدو أن مصالح أجدادنا الأردنيين الأدوميين قد اضطرتهم للمبادرة في بناء العلاقات مع الأشوريين، حيث كان الأشوريون قوة اقليمية عظمى لا يمكن تجاهلها، وقد سارع الأشوريون في بسط سيطرتهم على المناطق الشمالية، وهزيمة ملوكها والسيطرة عليها بشكل مباشر حفاظا على مصالح أشور التجارية والأمنية.

من هذا المنطلق، بادر أجدادنا الأردنيون الأدوميون، إلى التواصل مع ملوك أشور وتقديم الهدايا لهم، ليحموا أراضيهم واستقلالهم، وكي لا يتعرضوا لحروب ضخمة، تفقدهم استقلالهم، وتدمر مصالحهم، ويبدو أن العلاقات التي جمعت الأردنيين الأدوميين بالأشوريين قد تطورت، وتشير سجلات الأشوريين، إلى أن مملكة أدوم الأردنية هي أقل من دفع ضريبة سنوية للأشوريين، مما يدل على الحظوة التي بناها أجدادنا الأدوميين الأردنيين لدى  الأشوريين.

العلاقات الخارجية لدى مملكة أدوم الأردنية بصفة عامة

اعتمد أجدادنا الأردنيين الأدوميين على التجارة بشكل رئيسي كمورد اقتصادي، سواء كوسطاء تجاريين، أو لتسويق بضائعهم، ومن أهمها النحاس الذي كان مصدرا هاما للدخل لديهم، هذا الأمر فرض على الأردنيين الأدوميين أن يحتكوا بشعوب كثيرة غير الشعوب التي تحيط بهم، فقد كانت مملكة أدوم الأردنية إحدى أهم مصادر النحاس في العالم القديم ككل، فمن الطبيعي أن تتوسع علاقاتهم وان كانت بصفة تجارية غير سياسية دبلوماسية، مع كل من يتعاملون معهم تجاريا وخصوصا داخل إطار ما يسمى بالعالم القديم، وحوض الأبيض المتوسط.

المراجع :

1. ياسين ، د. خير نمر (1994) ، الأدوميون ، الجامعة الأردنية ، عمان .
2. كفافي ، د. زيدان عبد الكافي (2006) ، تاريخ الأردن و اثاره في العصور القديمة ( العصور البرونزية و الحديدية ) ، دار ورد ، عمان .

مقدمة

إن الاقتصاد، هو العصب الرئيسي التي تنشأ عليه أصغر التجمعات البشرية، وصولاً لأضخم الحضارات، وتعتبر دراسة النشاط الاقتصادي أحد أهم المداخل لفهم طبيعة المجتمعات القديمة، ولا يمكن لأي حضارة الاستمرار دون اقتصاد قوي يستطيع سد احتياجاتها.

لقد مارس الأردنيون الأدوميون صنوفاً شتى من النشاطات الاقتصادية عبر تاريخهم، وقد بدأوا هذا النشاط الاقتصادي بتذليل الصعوبات الطبيعية التي تواجههم، فطوعوا الأرض، وجروا المياه، وحفروا المناجم، واستغلوا بذكاء ومهارة كل ما يمكن أن تقدم لهم أرض أدوم الأردنية.

 كما أنهم اضطروا إلى ممارسة السياسة والدبلوماسية للحفاظ على مصالحهم الاقتصادية وحمايتها، بالإضافة لخوض الحروب الضخمة في سبيل استمرارهم.

 

 

الرعي

نشأت أولى أشكال التجمع الانساني معتمدة على فكرة الصيد و الجمع والالتقاط، على شكل تجمعات بسيطة جدا ومحدودة العدد، هذه النواة للتجمع أسست لينتقل الانسان إلى مرحلة أخرى شكلت نقلة نوعية في التاريخ البشري، حيث بدأ الإنسان بعملية استئناس الحيوانات ورعيها، وأخذت هذه التجمعات البشرية بالتضخم، وتحولت إلى نظام قبلي، حيث تستوطن كل قبيلة مساحة معينة من الأرض، وتمارس فيها عملية الرعي، وقد انتشر هذا النمط من الانتاج الاقتصادي في البوادي على حواف الصحراء، ولم يختلف أجدادنا الأردنيون الأوائل عن باقي شعوب العالم في هذه المراحل من التطور.

ساهمت طبيعة أرض أدوم الأردنية، باستمرار هذا النمط من الانتاج حتى مع قيام مملكة أدوم الأردنية وازدهارها، حيث أن أرض أدوم الأردنية محاطة بالبوادي، كما أن الحاجة الأمنية لوجود قبائل مرتحلة مقاتلة، تحرس حدود أدوم الأردنية، حتمت استمرار هذا النمط من الانتاج الاقتصادي، حيث كان محيط ملكة أدوم الأردنية، محروسا من تجمعات عشائرية أردنية خاضعة لمملكة أدوم، تقوم بحراسة حدودها من الهجمات الصحراوية، وتحمي طرق التجارة، وتبيع انتاجها، من ألبان ولحوم وجلود وفراء وصوف، للمدن والقرى الأدومية الأردنية.

الزراعة

بدأ الأردنيون الأوائل من سكان منطقة أدوم،  بالتوطن حول تجمعات المياه في العصور الحجرية، ومثّل هذا التوطن نقلة نوعية، حيث أنشأت أوائل القرى، ودجن الأردنيون الأوائل الحيوانات، وبدأوا بعملية الزراعة، وثبتت ملكية الأراضي الزراعية للأشخاص أو العائلات داخل هذه القرى، وكانت هذه القرى نواة المدنية الأولى، حيث تطورت عنها المدن، وقد استمرت هذه القرى في محيط المدن الأدومية الأردنية، وكان وجودها عاملاً مهماً في استمرارية مملكة أدوم الأردنية، حيث كانت رافداً أساسيا للمنتجات الغذائية في المملكة.

مارس أجدادنا الأردنيين الأدوميين اشكالاً مختلفة من الزراعة، حسب طبيعة الأرض التي يسكنونها وحسب الحاجة، كما دجنوا الماعز والخراف، والطيور الداجنة.

كما زرع الأردنيون الأدوميون الحبوب بأنواعها، مثل القمح والشعير، الذي اعتمدوه طعاماً لهم وعلفاً لحيواناتهم في المناطق السهلية، واعتمدوا على مياه الأمطار في ري حقول الحبوب هذه، كما زرعوا البقوليات، وأنواعا متعددة من الكرمة والبساتين، وقد أثبتت اللقيات الأثرية جراراً كانت تستخدم لتخزين نبيذ العنب.

التجارة

برع الأردنيون الأوائل عبر التاريخ في التجارة، وقد يكون الموقع الجغرافي الذي لا يمكن الاستغناء عنه للقوافل التجارية أحد أهم أسباب هذه الهبة.

ومما لاشك فيه، أن الأردنيين الأدوميين، امتهنوا التجارة، وكانت أهم مصادر قوتهم الاقتصادية وازدهارهم، ولم يكتفِ أجدادنا الأدوميين بحماية القوافل التجارية فحسب، بل سوقوا منتجاتهم المتعددة، وقاموا بعملية التصدير لمصر وأشور وغيرها، كما أنهم استطاعوا مراكمة الثروات عبر الوساطة التجارية وعمليات البيع والشراء، حيث لم يكتفوا فقط ببيع منتجاتهم، بل قاموا بشراء البضائع من المناطق الشمالية وبيعها لتجار المناطق الجنوبية، والعكس صحيح، كما سوقوا المنتجات المصرية بشكل كبير، وكان لمرور ما يسمى بالطريق الملوكي زمن الأشوريين في أراض أدوم الأردنية، الأثر الكبير في تضخم تجارة الأردنيين الأدوميين، حيث كان هذا الطريق هو الطريق الأهم في الشرق القديم، كما وظف الأردنيين الأدوميين مينائهم عصيون جابر خير توظيف في خدمة تجارتهم، وخصوصا في عملية تصدير السبائك النحاسية التي امتازوا بصناعتها.

 

الصناعة

 

1. النسيج

وجد في العديد من المواقع الأثرية التي تعود لمملكة أدوم الأردنية على أدوات نسيج، فيما وجد أيضا قرى بكاملها تعتمد باقتصادها على عملية النسيج وبيعه بشكل رئيسي، ويبدو أن المنسوجات الأردنية الأدومية لم تقتصر على التجارة الداخلية ولكن صدرت أيضا إلى خارج حدود المملكة، وبيعت على القوافل التجارية المارة عبر أراض أدوم الأردنية.

1. النحاس

تعامل الأردنيين الأوائل في منطقة وادي عربة مع النحاس منذ القرن الحادي عشر قبل الميلاد، أي قبل نشوء مملكة ادوم الأردنية، ويرجع العديد من الباحثين أن النواة الأولى لقيام مملكة أدوم كانت في وادي فينان في وادي عربة، حول مناجم النحاس، حيث أن عملية استخراج النحاس، وتصنيعه وتحويله لسبائك قابلة للاستخدام، وصالحة للبيع، يتطلب منظومة اجتماعية بالغة التعقيد، ونشاطات اقتصادية على الهامش، لتوفير سبل العيش للعاملين في مناجم النحاس، وقد اعتبرت مملكة أدوم الأردنية لفترة طويلة أحد أهم مصادر النحاس حول العالم القديم، وكانت صناعة وتجارة النحاس أحد أهم مصادر الدخل في مملكة أدوم الأردنية لفترات طويلة، وتشير الحفريات حول مناجم النحاس الأدومية الأردنية، أن كميات هائلة من النحاس تم استخراجها في زمن مملكة أدوم الأردنية، حيث وجدت أطنان من خبث النحاس حول هذه المناجم.

المراجع :

1. ياسين ، د. خير نمر (1994) ، الأدوميون ، الجامعة الأردنية ، عمان .
2. كفافي ، د. زيدان عبد الكافي (2006) ، تاريخ الأردن و اثاره في العصور القديمة ( العصور البرونزية و الحديدية ) ، دار ورد ، عمان .
3. كفافي، د. زيدان عبدالكافي (1990)، الأردن في العصور الحجرية، مؤسسة آل البيت، عمان.
4.  An offprint from Eastern Mediteraean Metallurgy And Metalwork In The Second Millnnium BC , Thomas E. Levy, Erez Ben-Yosef and Mohammad Najjar , Edited by Vasiliki Kassianidou and George Papasavvas , Department of History and Archaeology and the Archaeological Research Unit of the University of Cyprus