يزخر الإرث الأردني بالكثير من المعتقدات والأساطير التي ترتبط بالفلك الشعبي والنجوم والأجرام السماوية تحديدا؛ منها ما يدخل بالمعتقدات ويصبح مرتبطاً ببعض المناسابات والطقوس الخاصة به، حيث أن بعضها أصبح ينقل كقصة أو حكاية تروى بهدف التسلية.
في هذا البحث من سلسلة الفلك الشعبي الأردني نسلّط الضوء على أبرز الأساطير المرتبطة بالفلك الشعبي الأردني.
قران العجوز أو قران العجايز
تطلق هذه التسمية على سبع ليال مجتمعة بين شهري شباط وآذار، وتتتوزع على آخر ثلاث أو أربع ليالٍ في شهر شباط (فبراير-2) وأول ثلاث أو أربع ليالٍ من شهر آذار (مارس-3)، بحيث تكون هذه السبع ليال ثلاث منها في آخر شهر شباط إذا كانت السنة عادية وأربعة ليالي في حال كانت كبيسة.
تناقل أجدادنا الأردنيون حتى يومنا هذا عدة روايات عن قران العجوز أو قران العجايز، وسوف نذكر أبرز رواية عن هذه القصة الأسطورية :
يروى أن عجوزاً ( سيدة طاعنة بالسن ) تسكن لوحدها في خربوش (نوع من أنواع بيت الشعر[1]) وعندها ناقتها ومونة كثيرة، قالت في يوم من أيام شباط متحدية شهر شباط وبرده :
مونتي وفيرة وناقتي وبيرة
وهذا شباط كويناه بالمخاط
حيث أنها تشير لاستعدادها التام لبرد شباط فعندها مايكفيها من المونة (مونتي وفيرة) وناقتها دافئة وعليها وبر يحميها من البرد ( ناقتي وبيرة ) ثم أنها آذت الشباط وتمكنت منه ( وهذا شباط كويناه بالمخاط ) والمخاط هو إبرة كبيرة تستخدم لخياط الأقمشة السميكة مثل بيوت الشعر والبسط، ولسوء الحظ يسمعها شباط ويستفز ويغضب حيث يقرر طلب المساعدة من آذار ( مارس ) فيقول شباط: ( أخوي يا آذار نخيتك تاخذلي حقي من هالعجوز ثلاثة مني وأربعة منك وتصير البلاد بحيرة ونخلي العجوز تنط نطاط ) أي أن شهر شباط طلب العون من آذار لأن يأخذ حقه من العجوز بأن تصبح الأرض كثيرة التجمعات المائية ( وتصير البلاد بحيرة ) ثم تصبح الرياح قوية وباردة جدا ( ونخلي العجوز تنط نطاط )، وهذا ما حدث فعلا، إذ انتقم شباط باتحاده مع آذار منها وتحولت أيامه الأخيرة إلى وبال على العجوز.
نجم الجدي وبنات نعش
صورة متحركة توضح دوران كوكبة بنات نعش الصغرى (الدب الأصغر) حول نجم الجدي، وتتضمن الصورة مجموعة ذات الكرسي.
كما أشرنا في أبحاث الفلك الشعبي الأردني السابقة فإن مجموعة بنات نعش تتكون من سبع نجمات، تقول الأسطورة أن نجم الجدي اختلف مع والد البنات السبع ثم قتله، فبقين البنات منذ مقتل أبيهن وهن يدرن حول نجم الجدي طلبا للثأر، وبذا فسّرت هذه الأسطورة سبب دوران بنات نعش حول نجم الجدي.
قصة (سعد)
كما ذكرنا سابقا في بحثنا (رزنامة المواسم والفصول الأردنية) أن ثاني جزء من فصل الشتاء يسمى العقارب، مقسمة على ثلاثة نجوم صنفها أجدادنا كالتالي (أولها سم، وأوسطها دم، وآخرها دسم) فالأول والثاني هما آخر فصل الشتاء وأيضا يسميان (سعد الذابح وسعد بلع) وسميت العقارب لأن بردها يأتي فجأة فيلسع كالعقرب، فالعقرب الأول (عقرب السم) أو سعد الذابح؛ برده شديد يشبه السم، أما العقرب الثاني (عقرب الدم) أو سعد بلع أو سعد البالع والذي سمي بذلك لأن البرد يبدأ فيه بالانحسار فيعود الدم بالتحرك في الجسد دلالة على الدفء، أما دخول نجم سعد السعود (عقرب الدسم) فهو إشارة لدخول فصل الربيع في الثامن من شهر آذار(مارس)، حيث أنه سمي بسعد السعود دلالة على البهجة التي تحملها هذه الفترة من فصل الربيع فتزهر الأشجار وتغمر الأرض بالأعشاب ويكثر حليب المواشي، أما سعد الخبايا أو الأخبية فهو الجزء الثاني من الربيع ويبدأ مع طلوع نجم الحميم الأول إذ أن الطقس يميل فيه للدفء، وتورق فيه الأشجار وتزهر ؛ ويعتدل فيه الربيع بالحادي والعشربن من آذار (مارس) وتنهي الزواحف والأفاعي سباتها.
تقول الأسطورة أن سعد هو شخص قرر أن يسافر في آواخر كانون الثاني (يناير) وحاولت والدته أن تمنعه من هذا التصرف بسبب الجو البارد جدا، حيث أن هذه فترة من الشتاء تحمل معها الكثير من العواصف والثلوج، لكنه أصر على السفر آخذاً معه ناقته، وفي بداية شباط (فبراير-2) بدأت الأمطار الغزيرة والبرد القارس، فشارف سعد على الهلاك وحلم في ليلتها أن أمه تقول لهُ : ( إن ذبحت ياسعد تسلم ) أي أن نجاتك مرتبط بذبح ناقتك، فذبح سعد ناقته وأزال أحشاءها واحتمى بجثة الناقة لمدة ثلاثة عشر يوماً فسميت هذه الفترة ( سعد الذابح )، ثم بدأ يأكل لحم الجيفة لمدة ثلاثة عشر يوماً فسمي ( سعد البالع ) لأن لحم الجيفة قاسٍ وكان يأكله نيئاً لذا اضطر لأن يبلعه بلعاً، وعندما زالت موجة البر والصقيع لبس سعد جلد الناقة فرحا بنجاته من الهلاك؛ فقيل (سعد السعود) وهي مدة أيضاً تمتد لثلاثة عشر يوماً وبنهاية البرد وعندما بدأ الطقس بالاعتدال خرج سعد وعاد لأمه فقالوا (سعد الخبايا) دلالة على أن سعد عاد من المكان الذي كان يختبئ به.
مشهد سينمائي مشابه لقصة سعد مأخوذ من فيلم the revenant
خسوف القمر والحوت
كان أجدادنا يفسرون خسوف القمر بأن حوتاً قد ابتلع القمر ولأنهم يعتبرون القمر لهم وهو نور ليلهم الطويل فيتحتم عليهم أن يساعدوا القمر، ولم يكن بوسعهم إلا أن يخيفوا الحوت بكل الوسائل المتاحة؛ حيث أنهم كانوا يطلقون الرصاص من بنادقهم باتجاه السماء حين الخسوف ويضربون آواني النحاس ويرددون ( حوت؛ بالله ياحوت لاتخلي قمرنا يموت ) ظننا منهم أنهم بذلك يُفزعون الحوت ويجبرونه على إعادة القمر لموضعه بعد اخراجه من باطنه.
رسم تاريخي لشعب الإنكا وهو يقوم بطقس الخسوف مشابه بعض الشيء لما كان يقوم به أجدادنا.مراحل خسوف القمر.
طاسة الخريعة
الخريعة أو الرعبة هي الخوف من شيء بشكل مباشر، فكان أجدادنا الأردنيون يضعون ماءً في آنية نحاسية منقوش عليها آيات أو أدعية ثم يتركونها تحت النجوم ليلة كاملة من ثم يسقون المرعوب من هذه المياه ليتجنبوا أن يدوم أثر هذا الموقف المرعب في حياته، علماً أن هذه الطريقة تستخدم إلى يومنا هذا عند بعض الأردنيين.
طاسة الخريعة، المصدر: موسوعة وكيبيديا الحرة.
خاتمة
نستنتج مما سبق أن أجدادنا الأردنيين كانوا يفسرون الكثير من الظواهر الفلكية والكونية بالأساطير والحكايات التي توارثوها جيلا عن جيل والتي أغنت إرثنا الوطني وزادته ألقا ومتعة وهذا يدل بالطبع على اتساع مخيلتهم وقدرتهم على على ربط الحقائق العلمية مع معرفتهم وخلفيتهم الثقافية إذ أنهم لم يتركوا شيئاً إلا ووجدوا له تفسيراً يسهل عليهم فهم مايدور حولهم وأيضا يضيف قصصا وحكايات يتسامرون بها خلال (تعاليلهم) وسهراتهم. المراجع
أبو الغنم، أحمد سلامة ،”البادية عادات وأعراف“،منشورات وزارة الثقافة،2013.
عبندة،علي، “الفلك والأنواء في التراث“، دار الفرقان للنشر والتوزيع،1998 .
العثمان، عواد ملهّي، “علم الفلك الشعبي وحساب المواسم والفصول“، دار يافا العلمية للنشر والتوزيع، عمان-الأردن، 2018.
الخليلي،علي،”مدخل إلى الخرافة العربية“،مطابع الإقتصاد،نابلس،1982.
استكمالا لسلسلة أبحاثنا المتعلقة بعلم الفلك الشعبي الأردني، نسلط الضوء في بحثنا هذا على أبرز المجالات التي تم توظيف النجوم فيها وهو الاستدلال بالنجوم حيث أن أجدادنا الأردنيون استطاعوا بفضل علمهم واستنتاجاتهم أن يستفيدوا من النجوم بعدة مجالات، أهمها معرفة الاتجاهات كما سنورد في بحثنا هذا.
مقدمة
كان السفر في الصحراء ولا زال لغير العالِمين بها مغامرة ومخاطرة كبيرة، فمن يسافر في الصحراء أمامه عدد كبير من التحديات، وبالرغم من أن الأردنيين من سكان البادية لديهم ما يكفي من الخبرة في التعامل مع الصحراء لكنهم بالطبع احتاجوا لدليل قاطع يساعدهم ويرشدهم لوجهاتهم، لذا استعان الأردنيون بالطبيعة بكل ما تتيحه لهم من دلالات وعلامات؛ فمثلاً استعانوا باتجاه الرياح عن طريق اتجاه تراكم الأتربة تحت الأشجار واستدلوا على اتجاه الماء من تراكمات الطين والأهم من هذا كلهُ مدى معرفتهم بمطالع الشمس ومسارت النجوم.
أهم نجوم الاستدلال لدى الأردنيين
معظم النجوم التي يستفاد منها في هذا المجال تلك النجوم التي تعبر طرفي القبة السماوية الشمالي والجنوبي، لأن هذه النجوم تبقى في ناحية واحدة ثابتة من من طلوعها لمغيبها وتبقى في ناحية واحدة من السماء ولا تعبر وسطها، فلذلك تدل دائما على قطب من أقطاب الأرض بينما الطلوع والغياب يدلان على الشرق والغرب وسوف نسلط الضوء في بحثنا هذا على أبرز هذه النجوم:
نجم الجدي
يعتبر نجم الجدي الدليل الأهم في معرفة الاتجاهات بلا منازع والمرشد الأبرز والبوصلة التي لاتكذب، فما يميزه هو موقعه في السماء الشمالية فوق مركز القطب ثابتا تقريبا، حيث أنه بعكس النجوم الأخرى لايتحرك لذلك جعلت منه هذه الميزة بوصلة ثابتة ينظر لها كل مسافر، ويسترشد بها في دجى الليل وبالرغم من أهميته إلا أن نوره ليس ساطعا بشكل كبير كنور الشعرى اليمانية أو سهيل مثلاً، فأحيانا يختلط الأمر على من يستدل بهِ بوجود بعض الظروف الجوية التي تحول بين الراصد وبين النجم لذلك استنتج أجدادنا لنجم الجدي بعض الأدلة التي تدل على مكانه في السماء من خلال النظر لنجمتي الدبة والمراق وهما آخر نجمتين في كوكبة الدب الأكبر (النعايم) ويرسم بينهم خط وهمي ثم إضافة خمسة أضعاف هذا الخط للجهة اليمين للراصد فهذا هو المكان الأكيد والذي لا غبار عليه لنجم الجدي، حيث أن أجدادنا يسموهما الدليلان أو (المرشدان) وذلك لأنهما يدلان على موقع الجدي وفي إحدى القصص التي يتداولها أجدادنا عن هذين النجمين أن قوماً سطوا على أحد الرعاة ونهبوا ماشيته فلما أتتهُ المساعدة (الفزعة) سألوه أي اتجاه سلك المعتدين، فقال أنه لايعلم لكنه سمعهم يرددون شيئا من الشعر وتالياً نص القول:
تصوبوا للجدي والجدي صوبكم
ومن تاه منكم يهتدي بالنعايم
كان مقصد الشاعر في البيت السابق أن يرشد معاونيه لاتجاه الشمال فقال لهم (تصوبوا للجدي) أي اجعلوا نجم الجدي أمامكم مباشرة، و(الجدي صوبكم) أي اجعلوا نجم الجدي أمامكم مباشرة (ومن تاه منكم يهتدي بالنعايم) أي من لم يستطع رؤية نجم الجدي فعليه أن يتبع مجموعة النعايم النجمية.
رسم يوضح مكان نجم الجدي وكوكبة الدب الأصغر وذات الكرسي والدب الأكبر في السماء: rajol.net
نجم سهيل
سهيل من أبرز النجوم التي يعرفها الجميع إن لم يكن الأبرز فكان أجدادنا الأردنيون الأوائل يعرفون من خلاله جهة اليمين لأنه يطلع بهذا الاتجاه، فلذلك يسمى أحيانا (سهيل اليماني) فمن يقصد جهة الجنوب لابد أن يهتدي بنجم سهيل بالرغم أنه لا ليس دائم الطلوع.
تقع في القسم الشمالي من القبة السماوية وكما أسلفنا أنه يستدل على موقع نجم الجدي من نجمي الدبة والمراق اللذان هما من كوكبة الدب.
رسم يوضح شكل مجموعة الدب الأكبر(بنات نعش) في السماء: rajol.net
نجما الفرقدين (الحويجزين)
يقعان بين نجم الجدي وكوكبة الدب (بنات نعش الأكبر) ويدلان على الشمال.
رسم يوضح شكل مجموعة الدب الأصغر في السماء: rajol.net
العقرب
ومن أبرز نجوم الاستدلال هي مجموعة العقرب حيث أنها تدل على الجنوب الشرقي ومغيبها يدل على الجنوب الغربي، ورأسها يشير للغرب.
الجوزاء
أو مجموعة الجبار ورأسها يدل للشمال دائما.
منزلة النعائم
أحيانا يحصل خلط بين النعائم (بنات نعش) والنعائم (منزلة من منازل القمر) فالأولى هي التي سبق ذكرها وبها يستدل على نجم الجدي والثانية هي المنزلة رقم عشرين من منازل القمر الثماني والعشرين وهي تتبع العقرب في مسارها ويستدل بها على الناحية الجنوبية من السماء.
تحديد الاتجاهات بواسطة مواقع النجوم ومطالعها ومساراتها
إن كل نجمة أو مجموعة نجمية لها مكان أو ناحية من السماء وبواسطة تلك الأماكن والنواحي نستطيع أن نحدد الاتجاهات على الأرض، فمثلاً :
لمعرفة اتجاه الشمال
إن أردنا أن نعرف اتجاه الشمال نجعل نجم الجدي بين أعيننا وننطلق وبذلك نحفظ خط سيرنا ونضمن عدم الانحراف يمينا أو شمالا.
لمعرفة اتجاه الجنوب
إذا أردنا التوجه نحو الجنوب نجعل نجم الجدي بظهرنا ونتابع المسير أو نجعل مطالع النجوم يسار ومغاربها يمين، وإذا كانت معرفتنا بالنجوم عالية فنستعين بنجم سهيل.
لمعرفة اتجاه الشرق
نجعل نجم الجدي بمحاذاة كتفنا الأيسر ثم نتابع المسير وإذا كانت كوكبة الجوزاء طالعة فسنتأكد أن سيرنا صحيح إذا كانت في هذه الحالة أمامنا ورأسها يشير للشمال وإذا كنا من أصحاب الخبرة الكبيرة بعلم النجوم فسنحدد نجم الشمال ونجعله على يسارنا ونحدد نجوم الجنوب ونجعلها على يميننا أو نعرف وجهتنا بأن نجعل مطالع النجوم أمامنا ومغاربها خلفنا.
لمعرفة اتجاه الغرب
هنا نجعل نجم الجدي محاذي لكتفنا الأيمن ونستطيع أن نستعين بنجوم القطب الشمالي فنجعلها على يميننا ونجوم الجنوب على شمالنا.
لمعرفة اتجاه الشمال الشرقي
نجعل نجم الجدي إلى اليسار من كتفنا أو كتف راحلتنا (سيارة أو دابة، إلخ) ونستعين بمطلع نجوم القطب الشمالي؛ فطلوعها من الشمال الشرقي وأيضا إذا استطعنا تحديد نجم السويبع وكان أسفل كوكبة بنات نعش (الدب الأكبر) فحتما نحن نتجه إلى الشمال الشرقي.
لمعرفة اتجاه الشمال الغربي
نجعل نجم الجدي إلى اليمين من كتفنا أو كتف راحلتنا (سيارة أو دابة، إلخ) ونستعين بمغيب نجوم القطب الشمالي، وإذا كان نجم السويبع يعتلي بنات نعش فنحن حتما بالاتجاه الصحيح، يقول الشاعر :
وامشوا يسار الجدي بالك تتيهون
ترى النعايم سبعة بينات
وفي البيت السابق الشاعر ينصح بالمشي يسار نجم الجدي لتجنب التوهان ويؤكد الشاعر أن النعايم (كوكبة بنات نعش الكبرى – الدب الأكبر) هن سبعة نجوم واضحة.
لمعرفة اتجاه الجنوب الشرقي
نجعل نجم الجدي خلفنا من اليسار ونتجه نحو مطلع نجم سهيل ونجوم اليمين، وكما قال الشاعر راكان ابن حثلين:
الجدي حطيته بورك المطية
وافرق نحرها عن سهيل اليماني
يوضح الشاعر أنه جعل نجم الجدي بجهة دابته (المطية) اليسرى واتجه نحو نجم سهيل أي جعل نجم سهيل أمامه (وافرق نحرها عن سهيل اليماني) ونحر الدابة أي رقبتها.
لمعرفة اتجاه الجنوب الغربي
نجعل نجم الجدي خلفنا من اليمين ونتجه نحو مغيب سهيل ونجوم اليمين.
الشمس لها مشارق ومغارب تتغير حسب الفصول والمواسم، فشروق الشمس صيفا يدلنا على الاتجاه بين الشرق والشمال الشرقي ويشير ظل شروقها إلى الاتجاه بين الغرب والجنوب الغربي، ويدلنا مغيبها على الاتجاه بين الغرب والشمال الغربي أما ظلها قبل الغروب يشير إلى الاتجاه بين الشرق والجنوب الشرقي، أما عند منتصف النهار (الظهيرة) فظل الزوال يشير إلى الشمال.
وفي الشتاء يدل شروق الشمس على الاتجاه بين الشرق والجنوب الشرقي وظل شروقها إلى الاتجاه بين الغرب والشمال الغربي، ويدل مغيبها على الاتجاه بين الغرب والجنوب الغربي ويشير ظلها قبل الغياب إلى الاتجاه بين الشرق والشمال الشرقي كما أن الشمس في الشتاء تعبر السماء جنوبا.
الاستدلال بالقمر
نستطيع أن نحدد اتجاهنا ليلا من خلال حركة القمر ومساره (إذا كان هلال)، فحركة القمر من الشرق إلى الغرب تدل على الاتجاهات، والجهة المحدبة منه في الأيام الأولى من الشهر تشير لمغيب الشمس وتكون تحت الأفق الغربي، وفي آخر أيام الشهر تشير إلى موقع الشمس تحت الأفق الشرقي أما في أيام التربيع الأول (أحد أطوار القمر) فتشير الجهة المستديرة إلى الغرب، وفي التربيع الثاني فتشير الجهة المستديرة إلى الشرق، حيث أن هذه الطريقة من الطرق التي تحتاج خبرة طويلة بعلم النجوم والفلك الشعبي.
هذه الطريقة من أسهل الطرق ويستخدمها الذين ليس لديهم خبرة طويلة بمطالع ومغارب ومسارات النجوم، وتكون هذه الطريقة كما يلي:
ليلا
نغرس عصا في الأرض ونجلس مقابلها ونعيّن نجمة (أي نجمة في السماء) ونجعلها مباشرة فوق رأس العصا وننتظر بعض الوقت لحين تحرك النجمة فإذا تحركت النجمة فيدل على أننا نجلس مقابلا للشرق وإذا تحركت إلى الأسفل فهذا يعني أن المغرب مقابلنا أما إذا تحركت يمينا فنحن إذا نقابل الجنوب وإذا تحركت لليسار فنحن حتما نواجه الشمال.
نهاراً
نغرس عصا في الأرض ونضع علامة عند نهاية الظل وننتظر بضعا من الوقت ثم نضع إشارة عند نهاية الظل الجديد ونرسم خط بين العلامتين وبذلك تدل العلامة الأولى على الغرب والثانية على الشرق.
المراجع
عبندة، علي، “الفلك والأنواء في التراث“، دار الفرقان للنشر والتوزيع،1998 .
العثمان، عواد ملهّي، “علم الفلك الشعبي وحساب المواسم والفصول“، دار يافا العلمية للنشر والتوزيع، عمان-الأردن، 2018.
كرلونلينو، السنيور، “علم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى“،منشورات وزارة الثقافة الأردنية/مشروع مكتبة الأسرة، 2018.
باصرة،حسين بن محمد،”الاستدلال بالنجوم“،مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية،2007.
المصادر
مقابلة مسجلة لفريق إرث الأردن مع الباحث عواد العثمان عن الفلك الشعبي، بتاريخ 30-8-2018، الحلابات -الزرقاء – الأردن.
كان للقبائل الأردنية ولمجتمع البادية الأردنية عموما تميزها العلمي بعدة مجالات حيث تطورت مهاراتها ومعارفها حتى كوّنت لنفسها علوما مستقلة بحد ذاتها قائمة إلى يومنا هذا، ومن أبرز هذه العلوم علم الفلك الشعبي الذي من خلاله طوّرت حسابات فلكية متعددة ساعدتها على مراقبة طوالع النجوم ومنازلها التي عرفتها بخبرتها وما تعلمتها من أجدادنا الأردنيين الأوائل، فيعزى اهتمام أبناء القبائل الأردنية في مجتمع البادية تحديدا بالحسابات الفلكية لارتباط هذه الحسابات بشؤون حياتهم المعتمدة كلياً على الطقس والمناخ والنشاطات الجوية.
راقب أجدادنا الظواهر الطبيعية ومطالع النجوم بكثب نظراً لارتباطها بالظروف المناخية فتكون عندهم تصور كامل يمكنهم من تنظيم رزنامة مواسم خاصة بهم، حيث استطاعوا ربط بدايات المواسم اعتمادا على طلوع بعض النجوم فرتبوا أيام السنة وقسموها على أساس طلوع بعض النجوم تحديدا النجوم التي تطلع في منازل القمر الـ28.
من الجدير بالذكر هنا أن علم الفلك الشعبي الأردني لم يكن مقتصرا على أبناء البادية فقط، لكن أبناء البادية الأردنية على وجه الخصوص وظفوا الفلك الشعبي في كل مجالات حياتهم لذلك تم اختيارهم كعينة بحثية لبحثنا هذا لكننا سنتعرض بالطبع لبعض ممارسات علم الفلك الشعبي الأردني في مجتمع الريف والمدينة الأردنيين.
الحساب ومعرفة مواقيت المواسم والفصول
من أهم العوامل المؤثرة على الحساب الشعبي وعلى الرصد الفلكي ككل، هي جغرافية المكان وطبيعة التضاريس بالإضافة للديموغرافيا التي تؤثر بشكل مباشر على اهتمامات الأفراد والمجتمعات؛ فحتما تختلف اهتمامات المزراع عن مربي الإبل وتحديدا في سياق بحثنا، إذ لن تكون النشاطات المناخية التي يهتم بها المزارع هي ذات النشاطات التي يترقبها مربي الإبل، حيث أن الجزئيات المهمة تختلف تبعا لطبيعة المجتمعات، وبالرغم من هذه الاختلافات إلا انها لا تشكل تعارضاً كبيراً لعدة أسباب منها أنه لا يشترط أن تتغير حالة الطقس عند طلوع النجم الخاص بالموسم فهناك عوامل عديدة قد تؤثر على دخول الموسم مثل عدم وضوح الرؤية بالنسبة للراصد؛ فعدم صفاء السماء ووجود الغيوم قد يحجب الرؤية ويصعب عملية الرصد وبالتالي التيقُّن من دخول الموسم ومن أبرز الأمثلة على هذا الظرف هو تحري هلال بداية ونهاية شهر رمضان واختلاف ثبات الرؤية من دولة لأخرى.
وبالرجوع لما سبق نستنتج أن دخول الموسم ليس شرطا أن يكون مرتبطا بطلوع أو غياب نجوم المواسم فمثلاً ربيع البادية الأردنية ينتهي مبكرا قبل أن ينتهي الربيع في جبال عجلون مثلا، حيث أن الصيف يبدأ مع طلوع نجم الثريا الذي يوافق طلوعه في السابع من شهر حزيران ( يونيو ) وقد يوافق انتهاء الربيع أحيانا في البادية الأردنية النصف الأخير من شهر نيسان (أبريل)، وبالرغم من كل ما سبق يبقى المتعارف عليه فلكيا أن دخول الصيف يكون مع طلوع الثريا، ونشير هنا أيضاً أن سبب هذا الاختلاف يعزوه بعض الباحثين والخبراء في علم المناخ هو أننا نتجه في زمننا هذا نحو حقبة التقلب المناخي نظرا لتلوث البيئة وتوسع ثقب الأوزون بينما ما قبل القرن العشرين كانت المواسم منظمة بشكل أقرب ما يكون للدقة المطلقة حيث لم يكن لدينا هذا الكم الهائل من المتغيّرات البيئية والملوّثات.
التنبوء بالطقس واستقبال المواسم
تعاملت القبائل الأردنية مع الطبيعة بعلم ومعرفة مبنية على أساس متين متزن واضح المعالم حيث استطاعوا أن يتنبئوا بالطقس ويستقرئوا المواسم وتقلباتها بسرعة بديهة فطرية، فالبادية الأردنية ألزمتهم أن يحتاطوا دائما من سيلها وبردها؛ فكان لا بدّ أن يبحثوا دائما عن الأماكن التي تحميهم من هذه التقلبات المناخية.
الصيف
يبدأ فصل الصيف فلكياً مع طلوع نجم الثريا في السابع من شهر حزيران (يونيو) ثم يتنهي مع طلوع نجم سهيل في الخامس من شهر أيلول (سبتمبر) تقريباً؛ حيث قد تعارف أجدادنا على تقسيم فصل الصيف لأقسام وهي :
مربعانية القيظ
من المعروف لدى الأردنيين أن مربعانية الشتاء هي أربعون يوماً من البرد القارص ولذلك أسقطوا هذا الاسم على أول أربعين يوما من الصيف أيضا دلالة على شدة حرارة هذه الأيام وتطلع في هذه الفترة ثلاثة نجوم؛ أول هذه النجوم نجم الثريا الذي يطلع بالتاريخ الذي ذكرناه سابقا معلنا بداية أيام شديدة الحرارة فيبدأ النهار يطول تدريجيا وتكتسي الأرض باللون الأصفر حيث يبدأ الحصاد، وبه قال أجدادنا مثل شعبي مشهور: “يغيب على طرش حابس ويطلع على غمر يابس” فعندما يقترن نجم الثريا مع القمر (أي يطلع النجم بجانب القمر) يحبس الطرش – مجموعة الإبل أو الأغنام أو البقر – بسبب نهاية الربيع وعدم وجود مراعي ثم تطلع على غمر يابس دلالة على الحصاد؛ عموما يدور هذا المثل حول حبس الأنعام بسبب جفاف المراعي، والغمر هي وحدة قياس استخدمها أجدادنا لحساب كمية النباتات المحصودة حيث أن كمية الغمر تكون تحديدا ما يستطيع الإنسان حمله من النبات المحصود على مستوى قطر تشابك الأيدي بشكل شبه دائري.
تستمر مربعانية القيظ بالرغم من غياب الثريا، فيلحق غياب نجم الثريا طلوع الدبران؛ الذي يسمى (مقيدح) أو مجيدح دلالة على شدة حرارة الأيام التي ترافق طلوعه حيث أنهم يشبهونه بالقدّاح الذي يسبب الشرار. يطلع نجم الدبران بعد الثريا بثلاثة عشر يوما وتكون شمسه حارقة والليل في أقصر حالاته أمّا النهار فيكون طويلا جدا.
تنتهي مربعانية القيظ بطلوع نجم الجوزاء آخر نجوم هذا الموسم، وقد أطلق عليها أجدادنا اسم محنِّنْة الجمل دلالة على أن الجمل يحن للماء بسبب شح المياه وجفاف كل مصادر المياه المفتوحة.
خمسينة القيظ (جمرة القيظ)
يبدأ في السادس عشر من تموز (يوليو) أصعب خمسين يوما في الصيف، فتكون درجات الحرارة في أعلى مستوياتها والرياح لافحة ثم يطول النهار ويقصر الليل، حيث أن أغلب الثمار الصيفية تبدأ بالنضج لذلك أسماها أجدادنا الأردنيين (طبّاخات العنب) دلالة على شدة حرارة أشعة الشمس، نجم الهنعة؛ نجم الشعرى؛ الكليبين ونجم الطرفة هم نجوم هذا الموسم.
من مجموعة الأمثال الشعبية؛ ويضرب بحرارة الصيف.
الخريف (الهريف – الصفري – الوسم)
يبدأ الأردنيون بإعداد عدتهم عند بداية موسم صفر أو الوسم وهي الأسماء الشعبية لفصل الخريف (Autumn / (Fall؛ حيث يتضمن شهر أيلول وتشرين الأول وتشرين الثاني وتسمى أحيانا (الصفاري الثلاث).
السادس من شهر أيلول (سبتمبر) يوافق طلوع نجم الجبهة أول نجم في فصل الخريف وينتهي عندما يغيب نجم الزباني في السادس من شهر كانون الأول (ديسمبر)، حيث يطلع في فصل الخريف سبعة نجوم مجموع أيام طلوعها مجتمعة اثنان وتسعون يوما؛ فأيام سهيل تسمى (صفري) أما الباقي يطلق عليه (الوسم).
يطلق على أول جزء من الخريف اسم الصفري، ويتضمن طلوع الثلاثة نجوم الأخيرة من موسم طلوع سهيل ( آخر مطلع نجم في الصيف)؛ ونجم الجبهة أول نجم في فصل الخريف وأول نجوم الصفري (الجزء الأول من الخريف) حيث تبدأ درجات الحرارة بالاعتدال قليلاً ويبدأ استعداد الطقس للانقلاب؛ فتقل حاجة المواشي للمياه بشكل مستمر وتبدأ بعض الشجيرات الصحراوية بالإزهار مثل الحمض؛ والشنان أيضاً.
نبات الحمض
ثاني نجوم صفر هو نجم الزبرة الذي يطلع في العشرين من شهر أيلول (سبتمبر) ويحدث في فترة طلوعه الاعتدال الخريفي حيث يبدأ طول النهار يقصر، ثم إن أمطاره من أفضل الأمطار التي قد تستفيد منها الأرض وتسمى بمطر (الهريف).
آخر جزء من فصل الخريف يطلق عليه اسم (الوسم) حيث أن الوسم لغة هو العلامة أو الندبة وسمي بذلك دلالة على أمطاره التي تجعل الأرض تكتسي بالخضار مبكرا، يبدأ الوسم بطلوع نجم العواء الذي يطلع بتاريخ (16/10)؛ وينتهي الوسم بغياب نجم الزباني اللذي يطلع بتاريخ (24/11) حيث أن السادس من شهركانون الأول (ديسمبر) يكون فلكياً أخر يوم في فصل الخريف .
الشتاء
يبدأ فصل الشتاء فلكياً في السابع من شهر كانون الأول (ديسمبر) وينتهي تقريبا في السابع من شهر آذار (مارس) وهو أصعب الفصول التي يتعرض لها أبناء البادية الأردنية؛ أصعب أيام الشتاء هي أيام الأربعينية أو (المربعانية) فبردها قارس جدا يصل لحد (القحيط) ومطرها قد يكون شحيحا أحيانا والمربعانية هي أربعون يوما من البرودة العالية التي تنبع من الأرض فلا ينبت زرع.
بعد انتهاء مربعانية الشتاء تبدأ فترة سماها أجدادنا الأردنيين خمسينية الشتاء وأيامها خمسون، موزعة على النحو الآتي:
1.الشبط: هو الموسم الذي يلي موسم المربعانية حيث أن مدته ست وعشرون ليلة تبدأ في الخامس عشر من شهر كانون الثاني (يناير) وتنتهي في التاسع من شهر شباط (فبراير)، حيث أن أيامه باردة ويتجمد الماء الراكد، وأطلق عليها أجدادنا اسم (مبكية الحصيني) نظراً لشدة البرودة وقلة الطعام.
2.العقارب: مقسمة على ثلاثة نجوم صنفها أجدادنا كالتالي (أولها سم، وأوسطها دم، وآخرها دسم) فالأول والثاني هما آخر فصل الشتاء وأيضا يسميان (سعد الذابح وسعد بلع) وسميت العقارب لأن بردها يأتي فجأة فيلسع كالعقرب، فالعقرب الأول (عقرب السم) أو سعد الذابح ؛ برده شديد يشبه السم، أما العقرب الثاني (عقرب الدم) أو سعد بلع وسمي عقرب الدم لأن البرد يبدأ فيه بالانحسار فيعود الدم بالتحرك في الجسد دلالة على الدفء.
الربيع
يبدأ فصل الربيع في الثامن من شهر آذار ( مارس ) عند دخول نجم سعد السعود (عقرب الدسم)، وينتهي مع غياب نجم البطين في السادس من حزيران، وهو أفضل فصل بالنسبة للأردنيين حيث تزهر الأشجار وتكثر الأعشاب ويكثر حليب المواشي.
1.عقرب الدسم: وسمي عقرب الدسم نظراً للشحوم التي تبدأ بالتكوّن عند المواشي بسبب العشب الوفير والمراعي الخضراء.
2.الحميمين: وهما نجمي سعد الأخبية والفرغ المقدم: وسميا بهذا الاسم إشارة إلى حمو الأرض، وسعد الأخبية هو الحميم الأول يميل الطقس فيه للدفء تورق الأشجار وتزهر ويعتدل الربيع بالحادي والعشربن من آذار (مارس)، وفي الحميم الثاني (الفرغ المقدم) يبدأ العشب بالجفاف النسبي وتشتد حرارة الشمس.
المراجع
أبو الغنم، أحمد سلامة ،”البادية عادات وأعراف“،منشورات وزارة الثقافة،2013.
الدينوري، أبو محمد عبدالله بن مسلم،”الأنواء في مواسم العرب“.
رزنامة إرث الأردن.
عبندة، علي، “الفلك والأنواء في التراث“، دار الفرقان للنشر والتوزيع،1998 .
العثمان، عواد ملهّي، “علم الفلك الشعبي وحساب المواسم والفصول“، دار يافا العلمية للنشر والتوزيع، عمان-الأردن، 2018.
تحتوي السماء على عدد مهول من النجوم التي لا تعد ولا تُحصى، حيث أنه كلما زادت عتمة الليل وصفاء السماء زادت إمكانية رؤية المزيد من هذه النجوم إذ أن الإنارة في المدن والتجمعات الحضارية تحجب عن أعيننا رؤية الكثير من هذه النجوم، ولو أتيحت للفرد فرصة الذهاب للصحراء البعيدة عن مصادر التلوث البصري في ليلة لا يوجد فيها قمر سيتفاجئ حتما بمنظر السماء المزينة بلآلئ فيها المنير الساطع وفيها الباهت ومنها ما هو بين ذلك.
يعرف فصل الشتاء بأنه الفصل الذي يتضمن أكثر ليالي السنة ظهورا للنجوم وعلى العكس تماما فصل الخريف، وكما ذكرنا بسلسلة أبحاثنا عن علم الفلك الشعبي الأردني أن الأردنيين استفادوا من هذه النجوم ومطالعها ومغاربها ومواقيتها في شتى أمور الحياة، وذلك في تحديد المواسم والفصول أو حتى الأماكن والاتجاهات ولمعرفة الوقت، وسوف نسلط الضوء في بحثنا هذا على أسباب اختلاف مدة ظهور النجوم وغيابها.
أسباب اختلاف مدة ظهور النجوم وغيابها
بُعد مطالع النجوم عن الدائرة القطبية الشمالية
إذا كان مطلع النجم ومغيبه قريباً من القطب الشمالي فإن مدة غيابه أقل، وكلما كان بعيدا عن القطب الشمالي كلما كانت مدة غيابه أطول فالنجوم المحيطة بنجم القطب الشمالي تظهر كل ليلة بينما التي تطلع وتغيب قريبا من خط الاستواء السماوي تكون فترة غيابها قريبة من الشهر إلى الشهر والنصف أما التي تطلع في أقصى الجنوب فتكون مدة ظهورها أقل من ذلك، فالشعرى مثلاً تغيب مدة تبلغ حوالي شهرين ونصف أما سهيل فيغيب مدة تبلغ حوالي خمسة أشهر.
اختلاف مواقع الرصد
كما أسلفنا سابقا في بحثنا (مدخل لعلم الفلك الشعبي في الأردن) فاختلاف مواقع الرصد تؤثر بشكل كبير على مدة ظهور النجوم وغيابها، فكلما كان الراصد بعيدا باتجاه الشمال عن خط الاستواء سيرى النجوم الجنوبية بشكل أقل وكلما اتجه جنوبا فسيرى نجوم الشمال أيضا بشكل أقل.
أبرز النجوم التي عرفها الأردنيون
النجوم دائمة الظهور
واضح من اسم هذا التصنيف أنه يضم النجوم التي يكون ظهورها دائم في السماء كل ليلة وعلى مدار العام ويكون مكان هذه النجوم في القسم الشمالي من القبة السماوية قريبا من نجم القطب، وتكون حركتها حول نجم القطب بشكل دائري عكس عقارب الساعة بسبب قرب هذه النجوم من نجم القطب فلذلك تكون ظاهرة دائما ولهذا سميت النجوم دائمة أو أبدية الظهور، ولهذه النجوم عدة مجموعات ولكل مجموعة اسم، أهمها:
1.مجموعة الدب الأكبر
رسم توضيحيى لمجموعة الدب الأكبر.
تسمى أحيانا (بنات نعش الكبرى أو حمالات النعش أو السبع وهي سبع نجمات لكل نجمة منها اسم وسبب التسمية تخايل للناظر أن اربع نجمات يحملن نعش ابيهن والثلاث الأخريات يمشين خلف الجنازة وأطلق عليهن الأردنيون (المغرفة أو المغرافة أو الكفكير، ويقصد بهذه المسميات أداة تستخدم لسكب الطعام) أو (عرباية) لأنها تشبه عربة نقل البضائع الصغيرة، وتُرى عادة أول الليل آخر فصل الربيع فوق الأفق الشمالي، أما صيْفا فتكون في الشمال الغربي من الجدي ويستعان بها للاستدلال على اتجاه الشمال كما قلنا سابقا في بحثنا (بوصلة النجوم).
2.مجموعة الدب الأصغر
رسم توضيحيى لمجموعة الدب الأصغر.
مجموعة الدب الأصغر إحدى أهم المجموعات النجمية لأنها تضم نجم الجدي وتسمى أحيانا بنات نعش الصغرى كونها تشبه بنات نعش الكبرى بعض الشيء أغلب نجومها باهتة وأشهر نجوم هذه المجموعة :
أ.نجم الجدي
أو نجم القطب وكما قلنا في بحثنا (بوصلة النجوم) أنه من أشهر نجوم الاستدلال بالاتجاهات لأنه دائم الظهور وثابت لا يتحرك.
ب.نجما الفرقدان
هما أبعد النجوم عن نجم الجدي ويضرب بهما المثل في العلو والسمو والرفعة وبعدهما عن الأرض فيقال (كن مثل الفرقدين ) أي كن شامخا تتعالى عن صغائر الأمور.
ج.مجموعة ذت الكرسي
مجموعة ذات الكرسي كما تبدو في السماء.
تقع مقابل مجموعة بنات نعش الكبرى من الناحية الأخرى لنجم الجدي وفيها خمس نجمات يشكلن حرف (w) الإنجليزي فتكون فوق نجم الجدي عندما تكون بنات نعش تحت نجم الجدي، و(ذات الكرسي) اسم أوجده الاغريق فحسب ما رسموا في مخيلاتهم أن هذه المجموعة النجمية تشبه سيدة تجلس على كرسي، أنظر الرسم التالي.
أما أجدادنا الأردنيين فقد سموا هذه المجموعة (السنام) لأنها تشبه سنام الناقة.
صورة متحركة توضح حركة كوكبة الدب الأصغر وكوكبة ذات الكرسي.
النجوم غير دائمة الظهور
واضح من مسماها أنها نجوم تظهر في أوقات معينة من العام وتختفي في أوقات آخرى ويعود سبب اختفائها لتزامن طلوعها مع طلوع الشمس فلا ترى بفعل ضوء الشمس، ومن هذه النجوم ما يقع ضمن منازل القمر أو دائرة البروج.
هـ.منازل القمر
أشرنا سابقا أن القمر له ثماني عشرين منزلة (مكان يطلع به القمر كل ليلة من الشهر القمري)، وتاليا هي قائمة منازل القمر والنجوم التي تطلع بها:
هي المنزلة الأولى من منازل القمر، وهما نجمان يقعان في برج الحمل وتسمت هذه المنزلة بهذا الاسم نسبة للشرط أو الوسم (العلامة) حيث كان أجدادنا يستهلون سنة جديدة عند ظهور الشرطان، وسقوطهما (أي غيابهما في موعد الطلوع) يدل على احتمالية سقوط الأمطار ويظهر الشرطان في الثاني عشر من أيار (مايو).
ز.البطين
ثلاثة نجوم يطلعن بالمنزلة الثانية للقمر ويقال البطين (مصغر بطن) باللهجة العامية بقصدالتفريق بينها وبين بطن الحوت (آخر منزلة للقمر)، ويطلع البطين بالخامس والعشرين من أيار (مايو).
ح.الثريا
يوصفها علماء الفلك بأنها عنقود نجمي يضم عدداً من النجوم ونستطيع رؤية سبعة منها فقط حيث يسميها أجدادنا (النجم) أو (النجمة) لأنهم يتعاملون مع مجموعة الثريا على أنها نجم واحد، وتعتبر الثريا أهم مجموعة نجمية عند عشائر البادية الأردنية فهي مرشدهم الأول ودليلهم الأزلي على بدايات المواسم والفصول ونهايتها وغيابها يدل على أول الربيع ومطلعها يعني بداية الصيف وعندما تسقط فهذا دليل على بداية مربعانية الشتاء.
هو نجم أحمر نيّر وله أسماء كثيرة (الدبران) و(الحادي) و(التالي والتابع) كلها تدل على أنه يأتي بعد حدث ما والحدث المقصود هو الربيع فكان أجدادنا يتشائمون منه لأن أيامه حارة ورياحه لافحة.
نجم التويبع ونجم المباري والهقعة، ومجموعة الجوزاء والهنعة في السماء: sites.google.com/site/falakiyat/rayyat_alkhalawi
ي.الهقعة
وهي رأس الجوزاء وثلاث نجمات متقاربة تشكل رأس مجموعة الجبار، وسميت الهقعة تشبيهاً بالدائرة التي في جنب بعض الدواب ويقال لها الهقعة وتطلع بالثالث من شهر تموز (يوليو) وهي آخر مربعانية القيظ وتكون حارة جداً وريحها تسمى السموم نظرا لشدة حرارتها.
ك.الهنعة
نجمان أبيضان متجاوران والهنعة أي العطفة اي العكفة، وسماها أجدادنا الجوزاء الثانية وطلوعها يكون في السادس عشر من شهر تموز (يوليو).
نجم المرزم ونجما الذراع ومجموعة الجوزاء والهقعة والهنعة في السماء : sites.google.com/site/falakiyat/rayyat_alkhalawi
ل.الذراع
نجمان متجاوران يطلعان في التاسع والعشرين من شهر تموز (يوليو) وتكون الحرارة شديدة جدا ويظهر السراب في كل مكان وتثور الريح المغبرة والعواصف الغبارية.
م.النثرة
سميت بهذا الاسم لأنها تشبه السحابة المنثورة وتطلع في الحادي والعشرين من آب (أغسطس) وتكون الحرارة قد بلغت ذروتها وسماها أجدادنا (محننات الجمل) لأنها تجعل الماشية تحن للماء نظرا للعطش المستمر وجفاف مصادر المياه وذُكر الجمل حصرا لما يعرف عنه من قدرة على تحمل العطش.
ن.الطرفة
هما نجمان خافتان ويطلعان في الرابع والعشرين من شهر آب (أغسطس) وهما آخر نجوم الصيف ويصادف فيه موسم إثمار النخيل.
س.الجبهة
هي أربعة نجوم وتشكل أول نجوم الخريف وتطلع في السادس من أيلول (سبتمبر) وتبدأ درجات الحرارة بالاعتدال والنهار يبدأ بالقِصَر.
ع.الزبرة
هما نجمان يطلعان في العشرين من أيلول (سبتمبر) من ضمن أيام الخريف ويكون الطقس فيها لطيفاً ويحدث فيها الاعتدال الخريفي ويبدأ مزارعو النخيل بجني الثمر.
ف.الصرفة
تطلع نجمة الصرفة في الثالث من شهر تشرين الأول (أكتوبر) وتكون الحرارة معتدلة بشكلها العام.
ص.العوا
هي خمسة نجوم تشكل منحنى يقع في برج العذراء وسميت العوا بسبب انعوائها أو انحنائها ويطلع في السادس عشر من شهر تشرين الأول (أكتوبر) وتبدأ الحرارة بالانخفاض ليلاً.
ق.السماك
هو نجم في برج العذراء ويسمى السماك الأعزل نظرا لوجود نجم آخر اسمه السماك الرامح، والسماك الرامح سمي بهذا الاسم لأنه يوجد حوله مجموعة نجوم تشبه الرمح والأعزل سمي أعزلا لأنه لا يوجد حوله نجوم فدلالة على أنه أعزل السلاح، ويطلع السماك الأعزل في التاسع والعشرين من تشرين الأول (أكتوبر).
ر.الغفر
هي ثلاثة نجوم خافتة تتبع السماك الأعزل وتطلع في الحادي عشر من تشرين الثاني (نوفمبر) وتبدأ حينها درجات الحرارة بالانخفاض بشكل ملحوظ.
ش.الزُّباني
هما نجمان متفرقان في برج الميزان يطلعان من الجنوب الشرقي وهما آخر نجوم الوسم (الخريف)، وهما علامة دخول الشتاء واقتراب دخول مربعانية الشتاء، وسميت بالزباني نسبة لزباني العقرب (قرونهُ) ونجما الزباني يشكلان جزءا من مجموعة العقرب.
رسم توضيحي لمجموعة العقرب كما تبدو في السماء : http://www.startimes.com/f.aspx?t=22458399
ت.الإكليل
هي النجوم الثلاثة التي تشكل رأس العقرب تطلع في السابع من شهر كانون الأول (ديسمبر) وبطلوعها تبدأ مربعانية الشتاء فيكون البرد قارصاً جداً حيث تبدأ فحول الإبل الضراب (موسم التزاوج).
ث.القلب
هو نجم أحمر ساطع ويمثل قلب العقرب، يطلع من الجنوب الشرقي في مجموعة العقرب يكون طلوعهُ في العشرين من كانون الأول ( ديسمبر ) وفيه يحدث الانقلاب الشتوي فيكون النهار أقصر نهار بالسنة وأطول ليل بالسنة وأيام طلوع هذا النجم تتصف بالبرد القارص جدا.
خ.الشولة
هما نجمان متقاربان ويشكلان ذنب العقرب ويسميان الشولة كونهما أعلى نجمين في تشكيلة العقرب ويطلعان في الثاني من شهر كانون الثاني (يناير) وأيام طلوعهما شديدة البرودة وليلهما طويل جداً.
ذ.النعائم
هن ثماني نجمات، أربعة سماهن أجدادنا الأردنيين (النعايم الواردة) أي كأنها تشرب من نجر المجرة والأربعة الأخرى تسمى (النعايم الصادرة) أي أنها شربت وغادرت، وتطلع في الخامس عشر من شهر كانون الثاني (يناير) ويأتي مع طلوعها عادة أمطار غزيرة جداً وثلوج و(قحيط) وأطلق اجدادنا على هذا الموسم مبكية الحصيني والحصيني أحد أنواع الثعالب ويقصد بهذا القول أنه من شدة البرد وقلة الطعام يبكي الحصيني.
و.البلدة
هي عبارة عن بقعة بين النعائم وسعد الذابح فيها نجوم خافتة تكاد لا تُرى وسميت بلدة نسبة للفراغ بين الحاجبين، تطلع في الثامن والعشرين من كانون الثاني (يناير) وأيامها شديدة البرد وتبدأ أوراق بعض النباتات كالجعدة والزعتر البري والشيح بالظهور.
ض.سعد الذابح
هما نجمان خافتان في برج الجدي يطلعان في العاشر من شهر شباط (فبراير) وأيامهما غالبا ما تكون باردة وتكون احتمالية سقوط الثلج عالية والأمطار التي تسقط في هذا الموسم مفيدة للأرض والنبات.
وقيل في سعد الذابح: ( إذا طلع سعد الذابح، حمى أهله النابح ونفع أهله الرايح وتصبح السارح)، أي عند طلوع سعد الذابح من شدة البرد لا يبعد الكلب عن بيت أصحابه ويتونس بالدفء المنبعث من البيت فيبقى قريباً منهم، ولأنه في موسم سعد الذابح يكثر الكمأ والفطر فـ(الرايح) أي الذاهب لالتقاط رزقه يأتي بمنفعة جيدة لأهل بيته، والسارح هو الراعي فيتصبح أي أنه بسبب البرد لايضطر أن (يسّرح) ماشيته باكراً.
ظ.سعد بلع
هما أيضا نجمان لكن متساويان فأحدهما ظاهر والآخر خفي وسموه بالعاً صفة لأن أحدهما أقوى اشعاعا من الآخر فكأن أحدهما أكل الآخر ويطلعان في الثالث والعشرين من شباط (فبراير) وفي ثالث يوم من طلوعهما تدخل أيام العجوز السبع حيث تصبح الأرض مكسوة نسبيا ببعض أنواع الأعشاب ويبدأ تزاوج الطيور بالإضافة لبعض أنواع النباتات التي تبدأ تزهر، وقيل فيه : سعد أبلع، السما تشتي والأرض تبلع دلالة على احتياج الارض لمياه كثيرة بعد نهاية القحيط.
غ.سعد السعود
هن ثلاثة نجوم أحدهن ساطع في برج الجدي والآخران خافتان في برج الدلو وشكلها يشبه سعد الذابح وسمي سعد السعود لأنه يبعث على التفاؤل فيطلع في الثامن من آذار (مارس) شهر الربيع واللون الأخضر وحليب الماشية فتبدأ درجات الحرارة باللطافة ويصبح الطقس جميلا وتبدأ الأشجار بالإزهار مثل اللوزيات وتتصف شمسهُ المباشرة بحرارتها قيل : شمس اللوزتخلي العروس عجوز، نظراً لشدة حرارة شمس هذا الموسم وتأثيرها على البشرة.
أ.سعد الأخبية
أو كما يطلق عليه أجدادنا سعد الخبايا وهو أربعة نجوم متقاربة من برج الدلو فيكونن الأربعة مجتمعات نجمة يحاوطها مثلث ويطلع في الواحد والعشرين من آذار (مارس) وفي هذه الليلة يحدث الاعتدال الربيعي ويعم الدفئ نسبيا وتبدأ الحشرات بالانتشار وتنهي الزواحف فترة سباتها وتبدأ بتبديل جلودها، قيل في سعد الخبايا: في سعد الخبايا تطلع الحيايا وتتفتل الصبايا، أي أن الزواحف (الأفاعي) تبدأ بالانتشار والصبايا يقصد بها أن البنات يبدأن باستئناف رحلهن وحركتهن.
ب.الفرغ المقدم
نجمان يطلعان في الثالث من شهر نيسان (أبريل) فترتفع درجات الحرارة بشكل ملحوظ ويبدأ الطقس بالدفئ وتتورق الأشجار وتزهر النباتات.
ج.الفرغ المؤخر
نجمان يطلعان في السادس عشر من شهر نيسان (أبريل) يكون نهارهما حار وبارد ليلا ويبدأ المزارعون بحصاد الكرسنة والعدس والحمص.
د.الحوت (الرشا)
هي آخر منزلة من منازل القمر وتكون مجموعة نجوم على شكل سمكة وتطلع في التاسع والعشرين من نيسان (أبريل).
بعض النجوم الأخرى
أ.العيوق
هو نجم واضح يطلع شمال شرقي الثريا ويستخدم للاستدلال على مكان الثريا إذا صعب تحديد مكانها، وسمي العيوق لأنه يعيق الدبران عن لقاء الثريا ويطلق عليه أجدادنا الأردنيون (المباري) لأنه يتوازى مع الثريا.
ب.الجوزاء
هي اسم يطلق على كوكبة الجبار وتتكون من مجموعة تجمعات نجمية تشكل مثلثين يفصل بينهما ثلاث نجمات واضحة على شكل صف.
ج.الشعرى
أو الشعرى اليمانية ويسمونها أجدادنا (المرزم) وهي نجم ثنائي وشديد السطوع وهي من النجوم المعروفة.
د.الكليبين
نجمان واضحان يلحقان الشعرى بالطلوع بعد 13 يوما تقريبا وتم تسميتهن كليبين من كَلب بفتح الكاف أي شدة العطش فمكانهما بين سهيل والشعرى اليمانية ويسمى موسمهما (محننات الجمل) لأن الجمل يحن ويشتاق للماء دلالة على الحرارة العالية وشح الماء.
هـ.سهيل
أشهر نجم وأكثر النجوم قربا لقلب الأردنيين حيث يسمى أحيانا شيخ النجوم لأن طلوعه يبشر بنهاية الحر واعتدال الطقس ويضرب فيه المثل بالتميز والعلو وكان أجدادنا يفرحون لطلوعه لأنهم يحددون من خلاله اتجاه الجنوب وناحية اليمين، لكن للعشاق رأي آخر فكان طلوع سهيل علامة على فراق العشاق وبعدهم عن بعضهم البعض فالبدو صيفا ينزلوا قريبين من بعضهم البعض مجتمعين حول تجمعات المياه فيلتقي العشاق أما الذي لم يحالفهُ الحظ ولم يخطب محبوبتهُ فحتما ستبتعد عنه لفترة طويلة من الزمن على أقل تقدير إذ أن طلوع سهيل يعني انتهاء الصيف والحر وهذا يعني أن البدو سيرحلون ويتفارقون خصوصا إذا كان العشاق من عشيرتين مختلفتين، وقال الشاعر مرشد البذال:
أشره على الذي لامني يوم أغني
ومن قال لي لاترفع الصوت بالحيل
غدت شوفتي لسهيل كنه جني
شوفة التويبع يابعد شوفة سهيل
وفي الأبيات السابقة يوضح الشاعر تشاؤمه من نجم سهيل لأنه علامة على انتهاء الصيف وأنه يفضل رؤية نجم التويبع على نجم سهيل لأن التويبع يبشر ببداية فصل الصيف.
sites.google.com/site/falakiyat/rayyat_alkhalawiنجم سهيل كما يبدو في السماء.
المراجع
العثمان،عواد ملهي،”علم الفلك الشعبي وحساب المواسم والفصول“،دار يافا العلمية للنشر والتوزيع”،عمان-الأردن،2018.
كرلونلينو،السنيور،”علم الفلك تاريخه عند العرب في القرون الوسطى“،وزارة الثقافة الأردنية،2018.
باصرة،حسين بن محمد،”الاستدلال بالنجوم“،مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية،2007.
عبندة، علي، “الفلك والأنواء في التراث“، دار الفرقان للنشر والتوزيع،1998 .
هلال، عارف عواد، ” أعراف البادية”، منشورات وزارة الثقافة الأردنية، 2015.
المصادر
مقابة مسجلة مع الباحث عواد العثمان عن الفلك الشعبي،30-8-2018، الحلابات-الزرقاء-الأردن.
صورة مأخوذة لإحدى معالم مدينة أم الجمال الأثرية (الأردن-المفرق)، المصدر: ummeljimal.org
تمهيد
يتناول هذا المدخل علم الفلك الشعبي الأردني، تمهيدا لعرض مقدمة تاريخية عن هذا العلم، وتكمن أهمية هذا التمهيد بأن يتكون عند القارىء رؤية عامة عن علم الفلك الشعبي الأردني؛ عمقه التاريخي وأهميته وأسباب الاختلاف في الحساب الفلكي الشعبي وبعض التعريفات المهمة حيث سيكون هذا البحث غرة سلسلة أبحاثنا التي تسلط الضوء على علم الفلك الشعبي الأردني.
مقدمة
منذ بداية الوجود كان الإنسان على هذه الأرض وحيدا يواجه تقلبات الزمن والمناخ بدون مساعدة، تمطر بدون إنذار وتعصف الرياح على غفلة منهُ، عندها أصبح يفكر باكتشاف وسائل أو علامات أو دلالات تجعله جاهزا لاستقبال النشاطات المناخية كالمطر والعواصف، حيث لاحظ أجدادنا الأردنيون الأوائل كغيرهم من المجتمعات البشرية الأولى المجاورة أن لحركة النجوم وطلوعها وغيابها علاقة واضحة بتقلبات الفصول وتبدل أحوال الطقس، فأصبحوا يلاحظون العلاقة بين النشاط النجمي وظواهر المناخ والطقس، حتى قرر بعضهم عبادة النجوم تقديرا لتحكمها بالكون والمناخ مثل أم الليل والنهار (نجم الشمس)، ثم استمرت هذه المشاهدات والاستنتاجات بالتراكم لتكون معارف ينتج عنها علم قائم بحد ذاته إلى يومنا هذا.
بعض استخدامات علم الفلك عند الأردنين الأنباط – نظرة تاريخية
ساهمت آثار خربة التنور في فهمنا لطبيعة التقويم لدى الأردنيين الأنباط، فقد وجد علماء الآثار عدة رموز استخدمت كدائرة الأبراج zodiac، وتعبر الأبراج عن دورة الوقت عدا عن ارتباطها الوثيق بالآلهة، فالآلهة النبطية كانت مستقاة بشكل رئيس من أمرين هما السماء والدورة الزراعية، فنرى اللات شمسًا وآلهة خصب وقمح، ونرى مناة قمرا وآلهة موت وذبول ويكون ذو الشرى “آلهة الكروم”. ولهذا، كان الأردنيون الأنباط يحتفلون في مواسم معينة وفقا لما تحدده هذه الأبراج.
تمثال الأبراج النبطية في خربة التنور وتظهر نايكي ( تايكي ) آلهة الحظ والرعاية تحمل اللات وتطوقها دائرة الأبراج (Nabatean.net)
كانت الأبراج أمرا شهيرا وشائعا في الحضارة الرومانية، فتزدان الكنائس والقصور برسوم ونقوش لرموز الأبراج ولكن الأبراج الرومانية عكس عقارب الساعة (الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان، الأسد، العذراء) ومن ثم (الميزان، العقرب، القوس، الجدي، الدلو)، على أن الأردنيين الأنباط لم يأخذوا الأبراج الرومانية على هيئتها تلك إنما كانت الأبراج النبطية مع عقارب الساعة إضافة لحملها رموز الآلهة النبطية الخاصة.
وجد علماء الآثار في موقع خربة التنور تمثالا يوضح ماهية الأبراج النبطية، فربة الحظ والرعاية “نايكي/ تايكي” المجنحة والتي يرجح أنها ذات الآلهة مناة تحمل اللات آلهة الشمس والخصب على يمينها سيف أو حربة كما ترتدي اللات إكليلا.
(Nabatean.net) صورة مقربة لدائرة الأبراج النبطية
تختلف بعض تصاوير الأبراج أيضا في الدائرة النبطية، فصوّر الأردنيون الأنباط برج القوس برامٍ شاب وفتي يحمل قوسا أو رمحا ويرجح أن هذا يرمز للآلهة الكتبا- الكتباي آلهة الكتابة والتجارة. كما صور الأردنيون الأنباط برج الجدي على شكل تمثال نصفي للإنسان على عكس التصوير التقليدي عند الرومان بسمكة أو جدي.
رسم يوضح تصور الأردنيين الأنباط لبرج القوس alrakia.com
وتتباين احتفالات الأردنيين الأنباط وفقا لهذا التقويم، فبها تحدد الأشهر الحرم ومواقيت الحج وطقوس القرابين والدعاء وأيضا للدلالة على مواعيد الحصاد والبذار.
نستنج مما سبق أن الأردنيينالأوائل وتحديدا الأردنيين الأنباط كانوا قد برعوا في مجال الفلك وغطى تميزهم على غيرهم لعدة أسباب أبرزها طبيعة الصحراء الجنوبية الأردنية التي غالباً ما تكون سماؤها صافية على مدار السنة تقريباً، وكانوا يستعينون بالنجوم خلال رحلاتهم في ربوع أرض الأردن، واستمر الأردنيون من سكان الريف والبادية إلى يومنا هذا بالاهتمام بحركة النجوم وتناوب الليل والنهار، ثم أصبحوا يراعون مصالحهم ويتعاملون مع ماشيتهم ويديرون مزارعهم وحقولهم بناءا على حركة النجوم والنشاطات الفلكية.
أهمية النجوم في حياة الأردنيين
عندما ينظر الإنسان إلى السماء في الليل المظلم ذو السماء الصافية سيرى أعداداً هائلة من النجوم تزين السماء، وللنجوم فوائد عدة استغلها الأردنيون منها على سبيل المثال لا الحصر: معرفة الأوقات من خلال نشاط نجم الشمس، أما النجوم الموسمية فأصبح الفلاح الأردني يستعين بطلوعها لتحديد بداية المواسم ونهايتها، والبدوي الأردني وظف النجوم في حياته من خلال الاستدلال بالاتجاهات خلال حله وترحاله وأيضا بداية ونهاية المواسم، ونذكر هنا أن الطب الشعبي وظف الفلك الشعبي لخدمته فأضحى الطبيب الشعبي ينتظر المواسم التي تنبت فيها بعض النباتات التي يستخدمها في علاج بعض الأمراض لقطفها ومن ثم تخزينها وبنفس السياق تُذكر الحجامة، التي تعتبر من أبرز أساليب الطب الشعبي الأردني فيعتمد تنفيذ الحجامة على المواسم والفصول وترتبطارتباطاً وثيقاً بحركة القمر.
الاختلاف في الحساب الفلكي الشعبي وأسبابه
أهم أسباب الاختلاف في الحساب الفلكي بين شخص وآخر هو الاختلاف على وقت رصد النجم عند الطلوع فجراً (مطلع النجم) فمثلا هناك من يرى الثريا فجراً في الثالث عشر من أيار (مايو) وهناك من يراها في الثاني من حزيران (يونيو) فتختلف مطالع النجوم من مرصد لآخر (مكان الرصد) فقد تطلع النجمة الفلانية فجر اليوم في مكان معين وقد تكون طلعت في مكان آخر قبل عدة أيام، ومن المؤكد أن للحالة الجوية دوراً مهما في رؤية النجوم ومطالعها، فالجو المغبر والغائم حتما سيكون حائلا بين الراصد والنجم وسيصعّب عملية الرصد بشكل قد تصل فيه عملية الرصد للاستحالة، الجهل بأماكن النجوم وأشكالها ومطالعها هو السبب الرئيسي للاختلاف؛ فمن الممكن أن يقول أحدهم أن اليوم طلعت النجمة الفلانية لكنها تكون نجمة أخرى بسبب جهله وعدم معرفته بمطلع هذا النجم والظروف المصاحبة لطلوعهِ، ومن أبرز الحالات المماثلة لهذا الوضع هو هلال رمضان وأيضا نجم سهيل الذي أطلق عليه أجدادنا الأردنيون اسم (مكذب العّدادة) نظراً لتشابهه مع نجوم وكواكب عديدة في المطلع مثل نجم المحلِّف الذي سمي بهذا الاسم لأن ظروف طلوعه تشبه تماما الظروف التي ترافق طلوع نجم سهيل فيحلف الراصد أنه سهيل لكنه بالتأكيد نجم أخر.
واختلاف الروايات من الأسباب الرئيسية في اختلاف الحساب الفلكي فهناك من يعتبر نجم الإكليل علامة على دخول مربعانية الشتاء (أربعون يوماً من البرد القارص والصقيع تأتي في بداية فصل الشتاء) وهناك من يعتقد أن مربعانية الشتاء لا تدخل قبل قران الحادي عشر وهو طلوع نجم النعائم في فجر 28 من شهر كانون الأول (ديسمبر).
أما تشابه التسميات وتعددها فيسبب ارباكاً كبيراً للباحثين والمهتمين في مجال الفلك الشعبي ولذا يتحتم عليهم أن يتأكدوا من كل اسم أو مصطلح ودلالاته، فمثلاً هناك نجم الجدي وبرج الجدي ومدار الجدي.
تعريفات مهمة
علم الفلك الشعبي علم واسع حاله كحال أغلب العلوم الأخرى فهناك تعريفات تخص هذا العلم لا بد على الباحث أو القارئ أن يطلع عليها تمهيدا للتعمق فيه أكثر :
طلوع النجم
لغة: طَلَعَ، ويعني الغياب، فيقال طلوع الشمس وعكسها غياب الشمس.
اصطلاحاً: للنجم عدة نشاطات على مدار السنة حيث الطلوع هو أحد النشاطات النجمية، إذا طلوع النجم هو إمكانية رؤية النجم بالعين المجردة فجراً لمدة 13 يوماً بعد أن كان غائبا لمدة 351 يوما (النجوم التي تطلع في منازل القمر ال28 تطلع لمدة 13 يوما ثم تغيب وتطلع مرة أخرى بعد 351 يوما وهو عدد ايام السنة ناقصا منها عدد أيام طلوع النجم فأيام طلوع النجوم الـ 28 مجتمعة يشكل 364 يوما).
غياب النجم
لغة: غَابَ، وهو عَدَمُ الْحُضُورِ، فيقال غاب فلان، وعكسها الحضور.
اصطلاحا: كما أسلفنا فغياب النجوم يسبق طلوعه ويلحقه أيضا، فإذا كان النجم من النجوم التي تطلع في منازل القمر الـ28 فيغيب تقريباً 351 يوما، وعادة مايغيب النجم في في بداية الليل، ونستثني من هذا النشاط النجوم دائمة الظهور.
سقوط النجم
لغة: سَقَطَ أي غَابَ فسقوط النجم يعني غيابه.
اصطلاحا: يختلف سقوط النجم عن الغياب بأن السقوط مجرد غياب مؤقت خلال فترة الطلوع، فعندما يطلع النجم قد يسقط أي يغيب لليلة أو أكثر ثم يعود ويعزى سقوط النجم لعدة أسباب منها الحركة الكونية وقد يؤثر الطقس أحيانا على رؤية النجم، فسقوط النجم هو عدم القدرة المؤقتة لرؤية النجم.
كنّة النجم
بحسب علم الباحثين فكلمة (كنة) ليس لها أصل باللغة العربية الفصحى، ويعزى هذا لأنها مفردة شعبية يقصد بها الوقوف المؤقت فيقال فلان كن عن العمل، أي يأخذ قِسطاً من الراحة فكنة النجم هي الفترة التي يكون النجم فيها غائبا (351 يوما في حال كان النجم يطلع في منازل القمر الـ 28) كما ذكرنا سابقا.
